卷二十九

垢靈乃撫背曰好個佛殿而佛不靈其師曰視之靈曰佛雖不靈且能放光師曰汝行腳遇何人發言異常靈曰?百丈和尚指個歇處今欲報慈徳耳乃舉唱門風曰靈光獨耀逈脫塵根體露真常不拘文字心惟無染本自圓成但離妄縁即如如佛其師于言下頓悟【并傳燈録】 涅槃妙心古禅師自論雲空刼已來自己本名字方便呼為正法眼藏涅槃妙心又呼為正國又呼為正位又呼為沙門果 沙門果果者非因果之果非有非無非真非妄無生無死無迷無悟不曽出世不入涅槃不曽生諸惡道亦不曽為人亦不曽成物亦不曽為諸天常自無為湛然常寂又曰從息心而成佛【傳燈録】 小舍若廣修衆善有所希望聞法即空遂乃不着是謂小舍如火獨在後不見坑穽【黃蘖示要論】 無為袁宏漢記佛者漢言覺也其精為沙門沙門者漢言息也息欲去欲而歸于無為【後漢楚王英傳】 出家三緣第一為了自己輪囘生死二為紹隆三寳三為六道四生皆令解脫【古禅師語録】 伊蒲塞馔後漢楚王英詣阙以缣贖罪诏報曰王好黃老之言尚浮屠之教其還贖以助伊蒲塞桑門之馔【伊蒲塞優婆塞也】 四恩大乗本生經恩有四種一父母二師長三國主四施主 優昙華法華經雲是人甚希有過于優昙華疏雲優昙華鉢名瑞應三千年一現現則金輪玉出 殻漏子洞山良價和尚将圓寂謂衆曰離此殻漏子向什麽處與衆相見衆不對師俨然坐化 阇維茶毗天竺第九祖入滅衆以香油旃檀阇維真體阇維即茶毗【傳燈録】 波羅提木義華言則别解脫即戒所謂感果也諸善之本以戒為根也 浮屠佛陀梵語佛陀或雲浮屠或雲部多或雲母防或雲沒陀皆是五天竺語楚夏并譯為覺今略稱佛也五戒婆羅沙凡出家師已許之經旬月令其解息師乃為受五戒名邬波索迦此自創入佛法之基五戒謂一不殺二不偷盜三不邪淫四不妄語五不飲酒大衆所攝也師次為辨漫條方請阿梨為剃頭授十戒此名室羅末尼又雲有善男子欲求出家未得衣鉢欲依寺中住者名畔頭陀波羅沙此方行者也 式義摩那梵語也此雲學法女似今之尼長髪也羅摩波演那梵語雲羅摩唐言院西域記雲波演那此雲周圍廊舍院也 南無悲花經雲佛言南無者此決定諸佛世尊名号音聲人梵語南無此翻為名即是歸趨之義或雲那摩曩谟梵音訛也 泥梨立世論梵音泥梨耶此雲無喜樂又雲泥梨迦此言無去處皆雲地獄也【釋氏要覽】 底栗車立世論雲梵語底栗車此雲畜生謂其形傍故袈娑無垢衣忍辱铠梵音迦羅沙曵雲不正色令略梵語也本作迦沙至梁葛洪撰字苑字方添衣一名袈娑又名無垢衣又名忍辱铠又名銷瘦衣又名離塵服天中天佛之小名佛初為淨梵王太子一日抱出谒天神廟石為神神像即禮太子足王曰我子于天神中更為尊勝宜名天中天【要覽】 摩诃薩梵語摩诃薩者此雲大有情即能救度人也【出地符論】 耶維阇鼻多或雲茶毗或雲耶維或雲阇毗又雲阇維正梵雲阇鼻多此言焚燒 邬波三鉢那比丘既落髪披衣梵雲室羅末尼唐言永寂滅度受戒已名邬波三鉢那 羯麽陁梵雲羯麽陁此雲知事僧 窣堵波梵雲窣堵波此雲墳 犍椎梵雲犍椎此雲鐘磬又雲凡有一個銅鐡鳴者皆名犍椎又雲但是金石闆木砧槌有聲可以集衆者皆名犍椎【犍音防】 寒林寒林即西域棄屍處謂多死屍入者可畏毛寒故名寒林今雲屍陀林 中有身瑜珈論雲人死中有身注問化起一相似身傳識謂之中有身若未得生縁極七日住若有生縁即不定中隂經雲中有極夀七日若極七日必死而複生如是展轉生死乃至七七日住定得生天餘業可轉中有種子便于餘類中有生今尋經昔極善惡無中有身既受中有身即中下品善惡業也故論雲餘業可轉也蓋七日是中身死生之際如世人七日齋得福以善追助令中有種子不生惡趣也 三蔑繞腹夫沙門者不住資生行乞取足日中受供林下托宿趙州以斷薪續禅牀晏坐三十年藥山以三蔑繞腹一日不作不食【山谷開元記】 鋸義西域有十一祖富夜那奢有馬鳴大士問曰我欲識佛師曰不識曰佛既不識焉知是乎曰此是鋸義師曰果是木義複問鋸義如何曰與師平出又問木義者何師曰汝被我解【?燈録】 剃頭書人勸劉淨翁舍俗出家山谷雲淨翁在家出家無俗可舍戲作頌雲淨名厐老總垂須君宰元無免破除心若出家身若住何須更覔剃頭書又雲掉卻甜桃摘酸梨【山谷】 白足髙僧昙始在赫連勃勃時遊化闗中足白于靣跣渉泥水未嘗沾汚兵戈斬戮并無所傷【坡詩注】又魏武帝時有一僧足白名思始号白足禅師【雞跖集】故劉禹錫送僧雲備将迎者皆赤髭白足之侶 發大精進是名出家金色女白文殊聴我出家非以自剃髪為出家若能發大精進為除衆生一切煩惱是名出家非以阿蘭若處獨坐思惟名出家能于汝生死流轉中以定惠方便化令解脫是名出家 梵呗梵語雲呗者華言止斷外事外事止斷時任為法事呗者讃詠之聲也清而不濁雄而不猛流而不越凝而不滞逺聴則汪洋峻雅近屬則從容和肅昔曹子建遊魚山忽聞空中梵天之音清響哀惋獨聴良乆乃摹其節寫為梵呗自此始也 譯經院潤文官佛經入中國自竺法蘭摩騰二師漢明帝時至白馬寺首譯四十二章歴晉及唐有梵僧自五天竺來及華人善竺音者相譯訖開元凡經歴論集共五千四十八卷至貞元又新經二百餘卷本朝太宗初有梵僧法賢法天施防三人自西域來太宗受佛記遂建譯經院募童子五十人令習梵學得江南李王之子惟淨慧悟盡能通天竺文字真宗即位陳恕以為費國願罷之上不許自至道以後新經九千五百餘卷多惟淨所翻譯經院置潤文官常以南北省官學士充如趙安仁楊億同編修【文公談苑】 唐僧道數唐初天下觀一千六百八十七道士七千七百六十八女冠八百八十八寺五千三百五十八僧七萬五千五百二十四尼五千五百七十六【百官志】 國初僧道數國初西京諸州僧尼共六萬七千四百人削平諸國其數彌廣天禧三年普度僧道凡六十六萬二千四百九十人天禧末僧三十九萬七千六百人尼六萬一千二百人【事實】 國初泉州僧數建隆初诏佛寺已廢不得再興開寳中令僧尼百人許嵗度一人至道初又令三百人歲度一人先是泉州奏僧尼未度四千人已度萬數天子驚駭曰夫一夫耕十人食天下安得不重困故立此制【曽子固集】紹興末僧數夀聖于紹興二十年中問賀允中僧道之數允中言道士止有萬人僧有二十萬一夫當受田百畆一夫為僧即百畆之田不耕矣【中興聖政】 五代李欽明上言五代漢李欽明為司勲員外郎上言古語雲一夫不耕一婦不織必有受饑寒者矣聖化之内且約十萬僧尼每日人食二升十萬人日費二千石以日系月其數可知每一僧歲中須絹五匹綿五兩十萬僧計絹五千萬疋綿五千萬兩此輩不耕不蠶實斁大倫臣謂聚僧不如聚兵僧富不如民富經曰聖人在上國無幸民民之多幸國之不幸【分紀】 夀聖論佛夀聖于紹興二十三年因王大寳乞放行度牒上曰建言者多以出賣度牒為利亦以祝人主夀延洪國祚佛自東漢永平方入中國五帝三王之時人主夀世太平蔔年至八百此時佛法安在哉如髙齊蕭梁奉佛時無益人主但當念天心仁及生民自然享國長乆 防昌之籍沒廣明之除蕩今也毀中民百家之産而成一屋集農夫十口之食而飯一僧不亦泰乎不耕者燕居而玉食所在常居千百數是以有防昌之籍沒窮土木之好龍蛇虎豹之區化為金碧是以有廣明之除蕩可不忌耶然防昌之诏其説不過人其人火其書廬其居若夫毗盧遮那宮殿充滿十方書入三世于諸境界無所分别彼又安能廬吾廬有大經卷量等三千大千世界藏在一防塵中彼又安能火吾書無我無人無衆生