習慣與改革
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體質和精神都已硬化了的人民，對于極小的一點改革，也無不加以阻撓，表面上好像恐怕于自己不便，其實是恐怕于自己不利，但所設的口實，卻往往見得極其公正而且堂皇。今年的禁用陰曆〔２〕，原也是瑣碎的，無關大體的事，但商家當然叫苦連天了。不特此也，連上海的無業遊民，公司雇員，竟也常常慨然長歎，或者說這很不便于農家的耕種，或者說這很不便于海船的候潮。他們居然因此念起久不相幹的鄉下的農夫，海上的舟子來。這真像煞有些博愛。
一到陰曆的十二月二十三，爆竹就到處畢畢剝剝。我問一家的店夥：“今年仍可以過舊曆年，明年一準過新曆年幺？”那回答是：“明年又是明年，要明年再看了。”他并不信明年非過陽曆年不可。但日曆上，卻誠然删掉了陰曆，隻存節氣。然而一面在報章上，則出現了《一百二十年陰陽合曆》〔３〕的廣告。好，他們連曾孫玄孫時代的陰曆，也已經給準備妥當了，一百二十年！
梁實秋先生們雖然很讨厭多數，但多數的力量是偉大，要緊的，有志于改革者倘不深知民衆的心，設法利導，改進，則無論怎樣的高文宏議，浪漫古典〔４〕，都和他們無幹，僅止于幾個人在書房中互相歎賞，得些自己滿足。假如竟有“好人政府”〔５〕，出令改革乎，不多久，就早被他們拉回舊道上去了。
真實的革命者，自有獨到的見解，例如烏略諾夫先生，他是将“風俗”和“習慣”，都包括在“文化”之内的，并且以為改革這些，很為困難。〔６〕我想，但倘不将這些改革，則這革命即等于無成，如沙上建塔，頃刻倒壞。中國最初的排滿革命，所以易得響應者，因為口号是“光複舊物”，就是“複古”，易于取得保守的人民同意的緣故。但到後來，竟沒有曆史上定例的開國之初的盛世，隻枉然失了一條辮子，就很為大家所不滿了。
以後較新的改革，就着着失敗，改革一兩，反動十斤，例如上述的一年日曆上不準注陰曆，卻來了陰陽合曆一百二十年。
這種合曆，歡迎的人們一定是很多的，因為這是風俗和習慣所擁護，所以也有風俗和習慣的後援。别的事也如此，倘不深入民衆的大層中，于他們的風俗習慣，加以研究，解剖，分别好壞，立存廢的标準，而于存于廢，都慎選施行的方法，則無論怎樣的改革，都将為習慣的岩石所壓碎，或者隻在表面上浮遊一些時。
現在已不是在書齋中，捧書本高談宗教，法律，文藝，美術……等等的時候了，即使要談論這些，也必須先知道習慣和風俗，而且有正視這些的黑暗面的勇猛和毅力。因為倘不看清，就無從改革。僅大叫未來的光明，其實是欺騙怠慢的自己和怠慢的聽衆的。
〔１〕本篇最初發表于一九三○年三月一日《萌芽月刊》第一卷第三期。
〔２〕禁用陰曆指一九二九年十月七日國民黨當局發布的通令，其中規定：“凡商家帳目，民間契紙及一切簽據，自十九年（按即一九三○年）一月一日起一律适用國曆，如附用陰曆，法律即不生效。”
〔３〕《一百二十年陰陽合曆》指《一百二十年陰陽曆對照表》，中華學藝社編，上海華通書局印行。
〔４〕浪漫古典梁實秋曾出版過論文集《浪漫的與古典的》，宣揚白璧德的新人文主義。
〔５〕“好人政府”是胡适等人于一九二二年五月提出的政治主張，見《努力周報》第二期發表的《我們的政治主張》一文：“我們以為現在不談政治則已，若談政治，應該有一個切實的，明了的，人人都能了解的目标。我們以為國内的優秀分子，無論他們理想中的政治組織是什幺，……現在都應該平心降格的公認‘好政府’一個目标，作為現在改革中國政治的最低限度的要求。”“今日政治改革第一步在于好人須要有奮鬥的精神。凡是社會上的優秀分子，應該為自衛計，為社會國家計，出來和惡勢力奮鬥。”這裡所說的“好人”、“社會上的優秀分子”，都是胡适等資産階級自由主義者的自我标榜。一九三○年前後，胡适、羅隆基等又在《新月》上老調重彈，目的在于參加國民黨政府。
〔６〕烏略語夫通譯烏裡揚諾夫，即列甯。他在《共産主義運動中的“左派”幼稚病》一書中曾說：“無産階級專政是對舊社會的勢力和傳統進行的頑強鬥争，流血的和不流血的，暴力的和和平的，軍事的和經濟的，教育的和行政的鬥争。千百萬人的習慣勢力是最可怕的勢力。沒有鐵一般的和在鬥争中鍛煉出來的黨，沒有為本階級全體忠實的人所信賴的黨，沒有善于考察群衆情緒和影響群衆情緒的黨，要順利地進行這種鬥争是不可能的。”（《列甯選集》第四卷第二○○頁，一九七二年十月人民出版社出版）
一到陰曆的十二月二十三，爆竹就到處畢畢剝剝。我問一家的店夥：“今年仍可以過舊曆年，明年一準過新曆年幺？”那回答是：“明年又是明年，要明年再看了。”他并不信明年非過陽曆年不可。但日曆上，卻誠然删掉了陰曆，隻存節氣。然而一面在報章上，則出現了《一百二十年陰陽合曆》〔３〕的廣告。好，他們連曾孫玄孫時代的陰曆，也已經給準備妥當了，一百二十年！
梁實秋先生們雖然很讨厭多數，但多數的力量是偉大，要緊的，有志于改革者倘不深知民衆的心，設法利導，改進，則無論怎樣的高文宏議，浪漫古典〔４〕，都和他們無幹，僅止于幾個人在書房中互相歎賞，得些自己滿足。假如竟有“好人政府”〔５〕，出令改革乎，不多久，就早被他們拉回舊道上去了。
真實的革命者，自有獨到的見解，例如烏略諾夫先生，他是将“風俗”和“習慣”，都包括在“文化”之内的，并且以為改革這些，很為困難。〔６〕我想，但倘不将這些改革，則這革命即等于無成，如沙上建塔，頃刻倒壞。中國最初的排滿革命，所以易得響應者，因為口号是“光複舊物”，就是“複古”，易于取得保守的人民同意的緣故。但到後來，竟沒有曆史上定例的開國之初的盛世，隻枉然失了一條辮子，就很為大家所不滿了。
以後較新的改革，就着着失敗，改革一兩，反動十斤，例如上述的一年日曆上不準注陰曆，卻來了陰陽合曆一百二十年。
這種合曆，歡迎的人們一定是很多的，因為這是風俗和習慣所擁護，所以也有風俗和習慣的後援。别的事也如此，倘不深入民衆的大層中，于他們的風俗習慣，加以研究，解剖，分别好壞，立存廢的标準，而于存于廢，都慎選施行的方法，則無論怎樣的改革，都将為習慣的岩石所壓碎，或者隻在表面上浮遊一些時。
現在已不是在書齋中，捧書本高談宗教，法律，文藝，美術……等等的時候了，即使要談論這些，也必須先知道習慣和風俗，而且有正視這些的黑暗面的勇猛和毅力。因為倘不看清，就無從改革。僅大叫未來的光明，其實是欺騙怠慢的自己和怠慢的聽衆的。
〔１〕本篇最初發表于一九三○年三月一日《萌芽月刊》第一卷第三期。
〔２〕禁用陰曆指一九二九年十月七日國民黨當局發布的通令，其中規定：“凡商家帳目，民間契紙及一切簽據，自十九年（按即一九三○年）一月一日起一律适用國曆，如附用陰曆，法律即不生效。”
〔３〕《一百二十年陰陽合曆》指《一百二十年陰陽曆對照表》，中華學藝社編，上海華通書局印行。
〔４〕浪漫古典梁實秋曾出版過論文集《浪漫的與古典的》，宣揚白璧德的新人文主義。
〔５〕“好人政府”是胡适等人于一九二二年五月提出的政治主張，見《努力周報》第二期發表的《我們的政治主張》一文：“我們以為現在不談政治則已，若談政治，應該有一個切實的，明了的，人人都能了解的目标。我們以為國内的優秀分子，無論他們理想中的政治組織是什幺，……現在都應該平心降格的公認‘好政府’一個目标，作為現在改革中國政治的最低限度的要求。”“今日政治改革第一步在于好人須要有奮鬥的精神。凡是社會上的優秀分子，應該為自衛計，為社會國家計，出來和惡勢力奮鬥。”這裡所說的“好人”、“社會上的優秀分子”，都是胡适等資産階級自由主義者的自我标榜。一九三○年前後，胡适、羅隆基等又在《新月》上老調重彈，目的在于參加國民黨政府。
〔６〕烏略語夫通譯烏裡揚諾夫，即列甯。他在《共産主義運動中的“左派”幼稚病》一書中曾說：“無産階級專政是對舊社會的勢力和傳統進行的頑強鬥争，流血的和不流血的，暴力的和和平的，軍事的和經濟的，教育的和行政的鬥争。千百萬人的習慣勢力是最可怕的勢力。沒有鐵一般的和在鬥争中鍛煉出來的黨，沒有為本階級全體忠實的人所信賴的黨，沒有善于考察群衆情緒和影響群衆情緒的黨，要順利地進行這種鬥争是不可能的。”（《列甯選集》第四卷第二○○頁，一九七二年十月人民出版社出版）