非革命的急進革命論者
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上沒有一件對，自己沒有一件不對，歸根結蒂，還是現狀最好的人們。
他現為批評家而說話的時候，就随便撈到一種東西以駁诘相反的東西。
要駁互助說〔６〕時用争存說，駁争存說時用互助說；反對和平論時用階級争鬥說，反對鬥争時就主張人類之愛。
論敵是唯心論者呢，他的立場是唯物論，待到和唯物論者相辯難，他卻又化為唯心論者了。
要之，是用英尺來量俄裡，又用法尺來量密達，而發見無一相合的人。
因為别的一切，無一相合，于是永遠覺得自己是“允執厥中”〔７〕，永遠得到自己滿足。
從這些人們的批評的指示，則隻要不完全，有缺陷，就不行。
但現在的人，的事，那裡會有十分完全，并無缺陷的呢，為萬全計，就隻好毫不動彈。
然而這毫不動彈，卻也就是一個大錯。
總之，做人之道，是非常之煩難了，至于做革命家，那當然更不必說。
《申報》的批評家對于《小小十年》雖然要求徹底的革命的主角，但于社會科學的翻譯，是加以刻毒的冷嘲的，所以那靈魂是後一流，而略帶一些頹廢者的對于人生的無聊，想吃些辣椒來開開胃的氣味。
〔１〕本篇最初發表于一九三○年三月一日《萌芽月刊》第一卷第三期。
〔２〕“大同世界”原是古代人設想的一種平等安樂的社會，後來常用以指“理想世界”。
“大同”一詞原出《禮記·禮運》。
〔３〕葉永蓁參看《三閑集·葉永蓁作〈小小十年〉小引》及其有關注。
〔４〕這裡所說《申報》的批評，指一九二九年十一月十九日《申報·藝術界》“新書月評”欄倜然評《小小十年》的文章。
其中說：“我們的主人翁和許多革命青年一樣，最初隻是把革命當作一種無法可想之中的辦法，至于那些冠冕堂皇的革命理由，差不多都是事後才知道，事後才說”；“書中很強烈的暗示着，現在革命青年心目中的‘革命’，目的不是求民族複興而是在個人求得出路而已。
”并斷定“《小小十年》這樣的作品就不算是可貴的了。
” 〔５〕波特萊爾（C．Baudelaire，1821—1867）法國詩人，參加法國一八四八年的二月革命，編輯《社會生路報》，并參加了六月的街壘戰。
但在這次革命失敗後，他喪失了對于社會進步的信心，日益頹廢。
所作詩集《惡之華》，描寫病态心理，美化醜惡，歌頌死亡，充滿悲觀厭世情緒。
〔６〕互助說俄國無政府主義者克魯泡特金的反動學說。
它認為生物及人類的生存和進化是由于互助，鼓吹以互助的辦法解決社會矛盾。
争存說，即達爾文進化論的生存競争學說。
這種學說認為，生物在維護個體生存和繁殖後代的過程中，與周圍環境中的各種條件經常發生矛盾鬥争，優勝劣敗，适者生存。
這種自然科學學說，後來被社會達爾文主義者用來解釋人類社會，成為替資本主義和帝國主義辯護的理論。
〔７〕“允執厥中”語見《尚書·大禹谟》，不偏不倚的意思。
他現為批評家而說話的時候，就随便撈到一種東西以駁诘相反的東西。
要駁互助說〔６〕時用争存說，駁争存說時用互助說；反對和平論時用階級争鬥說，反對鬥争時就主張人類之愛。
論敵是唯心論者呢，他的立場是唯物論，待到和唯物論者相辯難，他卻又化為唯心論者了。
要之，是用英尺來量俄裡，又用法尺來量密達，而發見無一相合的人。
因為别的一切，無一相合，于是永遠覺得自己是“允執厥中”〔７〕，永遠得到自己滿足。
從這些人們的批評的指示，則隻要不完全，有缺陷，就不行。
但現在的人，的事，那裡會有十分完全，并無缺陷的呢，為萬全計，就隻好毫不動彈。
然而這毫不動彈，卻也就是一個大錯。
總之，做人之道，是非常之煩難了，至于做革命家，那當然更不必說。
《申報》的批評家對于《小小十年》雖然要求徹底的革命的主角，但于社會科學的翻譯，是加以刻毒的冷嘲的，所以那靈魂是後一流，而略帶一些頹廢者的對于人生的無聊，想吃些辣椒來開開胃的氣味。
〔１〕本篇最初發表于一九三○年三月一日《萌芽月刊》第一卷第三期。
〔２〕“大同世界”原是古代人設想的一種平等安樂的社會，後來常用以指“理想世界”。
“大同”一詞原出《禮記·禮運》。
〔３〕葉永蓁參看《三閑集·葉永蓁作〈小小十年〉小引》及其有關注。
〔４〕這裡所說《申報》的批評，指一九二九年十一月十九日《申報·藝術界》“新書月評”欄倜然評《小小十年》的文章。
其中說：“我們的主人翁和許多革命青年一樣，最初隻是把革命當作一種無法可想之中的辦法，至于那些冠冕堂皇的革命理由，差不多都是事後才知道，事後才說”；“書中很強烈的暗示着，現在革命青年心目中的‘革命’，目的不是求民族複興而是在個人求得出路而已。
”并斷定“《小小十年》這樣的作品就不算是可貴的了。
” 〔５〕波特萊爾（C．Baudelaire，1821—1867）法國詩人，參加法國一八四八年的二月革命，編輯《社會生路報》，并參加了六月的街壘戰。
但在這次革命失敗後，他喪失了對于社會進步的信心，日益頹廢。
所作詩集《惡之華》，描寫病态心理，美化醜惡，歌頌死亡，充滿悲觀厭世情緒。
〔６〕互助說俄國無政府主義者克魯泡特金的反動學說。
它認為生物及人類的生存和進化是由于互助，鼓吹以互助的辦法解決社會矛盾。
争存說，即達爾文進化論的生存競争學說。
這種學說認為，生物在維護個體生存和繁殖後代的過程中，與周圍環境中的各種條件經常發生矛盾鬥争，優勝劣敗，适者生存。
這種自然科學學說，後來被社會達爾文主義者用來解釋人類社會，成為替資本主義和帝國主義辯護的理論。
〔７〕“允執厥中”語見《尚書·大禹谟》，不偏不倚的意思。