魏晉風度及文章與藥及酒之關系
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名。
按王思，濟陰（今山東定陶）人，正始中為大司農。
（45）“竹林七賢”《三國志·魏書·王粲傳》内附述嵇康事略，裴注引《魏氏春秋》說：“康寓居河内之山陽縣，……與陳留阮籍、河内山濤、河南向秀、籍兄子鹹、琅琊王戎、沛人劉伶相與友善，遊于竹林，号為‘七賢’。
”《世說新語·任誕》亦有一則，說七人“常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂‘竹林七賢’”。
參看本篇注（39）。
（46）嵇康（223—262）字叔夜，谯國铚（今安徽宿縣）人，詩人。
《晉書·嵇康傳》說：“康早孤，有奇才，遠邁不群。
……學不師受，博覽無不該通，長好老莊。
與魏宗室婚，拜中散大夫。
常修養性服食（服藥）之事，彈琴詠詩，自足于懷。
……康善談理，又能屬文，其高情遠趣，率然玄遠”他的着作，現存《嵇康集》十卷，有魯迅校本。
（47）阮籍（210—263）字嗣宗，陳留尉氏（今河南尉氏）人，阮瑀之子，詩人，與嵇康齊名。
仕魏為從事中郎、步兵校尉。
《晉書·阮籍傳》說他“博覽群籍，尤好莊老。
嗜酒能嘯，善彈琴。
”又說： “籍本有濟世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。
”他的着作，現存《阮籍集》十卷。
（48）劉伶字伯倫，沛國（今安徽宿縣）人。
仕魏為建威參軍。
着有《酒德頌》，托言有大人先生，“止則操巵執觚，動則挈榼提壺，唯酒是務，焉知其餘。
”有“貴介公子，搢紳處士”在他的面前“陳說禮法”，而他“方捧承槽，銜杯漱醪，奮髯箕踞，枕麥曲藉糟，無思無慮，其樂陶陶。
” （49）關于阮籍能為青白眼，見《晉書·阮籍傳》：“籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之。
”他的母親死了，“嵇喜來吊，籍作白眼，喜不怿而退。
喜弟康聞之，乃赍酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼。
由是禮法之士疾之若雠。
” （50）“口不臧否人物”見《晉書·阮籍傳》：“籍雖不拘禮教，然發言玄遠，口不臧否人物。
” （51）晉代常有子呼父名的例子，如《晉書·胡母輔之傳》：“輔之正酣飲，謙之（輔之的兒子）門規而厲聲曰：‘彥國（輔之的号），年老不得為爾！将令我尻背東壁。
’輔之歡笑，呼入與共飲。
” 又《王蒙傳》：“王蒙，字仲祖……美姿容，嘗覽鏡自照，稱其父字曰：‘王文開生如此兒耶！’”（52）關于劉伶裸形見客的事，《世說新語·任誕》載： “劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。
伶曰： ‘我以天地為棟宇，屋室為衣，諸君何為入我中？’”劉孝标注引鄧粲《晉紀》所記略同。
（53）《大人先生傳》阮籍借“大人先生”之口來抒寫自己胸懷的一篇文章。
這裡所引的三句是“大人先生”所作的歌。
（54）關于阮籍借醉辭婚的故事，《晉書·阮籍傳》載：“文帝（司馬昭，魯迅誤記為司馬懿）初欲為武帝（司馬炎）求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。
” （55）顔延之（384—456）字延年，琅琊臨沂（今山東臨沂） 人，南朝宋詩人。
《文選》卷二十三阮籍《詠懷》詩下，李善注引顔延之的話：“嗣宗身仕亂朝，常恐罹謗遇禍，因茲發詠，故每有憂生之嗟； 雖志在刺譏，而文多隐避，百代之下，難以情測，故粗明大意，略其幽旨也。
” （56）《難自然好學論》嵇康為反駁張邈（字遼叔）的《自然好學論》而作的一篇論文。
（57）管叔蔡叔是周武王的兩個兄弟。
《史記·管蔡世家》說： “武王已克殷纣，平天下，封功臣昆弟。
于是封叔鮮于管，封叔度于蔡，二人相纣子武庚祿父（按祿父為武庚之名），治殷遺民。
封叔旦于魯而相周，為周公。
……武王既崩，成王少，周公旦專王室。
管叔、蔡叔疑周公之為不利于成王，乃挾武庚以作亂。
周公旦承成王命伐誅武庚，殺管叔，而放蔡叔，遷之。
”嵇康的《管蔡論》為管、蔡辯解，說“管、蔡皆服教殉義，忠誠自然。
……周公踐政，率朝諸侯。
……而管、蔡服教，不達聖權，卒遇大變，不能自通。
忠于乃心，思在王室。
遂乃抗言率衆，欲除國患。
” （58）《與山巨源絕交書》山巨源，即“竹林七賢”之一的山濤（205—283），河内懷（今河南武陟）人。
他在魏元帝（曹奂）景元年間投靠司馬昭，曾任選曹郎，後将去職，欲舉嵇康代任，康作書拒絕，并表示和他絕交，書中自說不堪受禮法的束縛，“又每非湯武而薄周孔，在人間不止，此事會顯，世教所不容。
”後來嵇康受朋友呂安案的牽連，鐘會便乘機勸司馬昭把他殺了。
《三國志·魏書·王粲傳》注引《魏氏春秋》叙述他被殺的經過說：“大将軍（司馬昭）嘗欲辟（征召）康。
康既有絕世之言，又從子不善，避之河東，或雲避世。
及山濤為選曹郎，舉康自代，康答書拒絕，因自說不堪流俗而非薄湯武。
大将軍聞而怒焉。
初，康與東平呂昭子巽及巽弟安親善。
會巽淫安妻徐氏，而誣安不孝，囚之。
安引康為證，康義不負心，保明其事。
安亦至烈，有濟世志力，鐘會勸大将軍因此除之，遂殺安及康。
康臨刑自若，援琴而鼓，既而歎曰：‘雅音于是絕矣！’時人莫不哀之。
”按殺嵇康的是司馬昭，魯迅誤記為司馬懿。
（59）裴頠（267—300）字逸民，河東聞喜（今山西聞喜）人。
晉惠帝時為國子祭酒，兼右軍将軍，遷尚書左仆射，後為司馬倫（趙王）所殺。
《晉書·裴頠傳》說：“頠深患時俗放蕩，不尊儒術。
何晏、阮籍素有高名于世，口談浮虛，不遵禮法，屍祿耽寵，仕不事事；至王衍之徒，聲譽太盛，位高勢重，不以物務自嬰，遂相仿效，風教陵遲，乃着《崇有》之論以釋其蔽。
” （60）孫盛字安國，太原中都（今山西平遙）人。
曾任桓溫參軍，長沙太守。
着有《魏氏春秋》、《晉陽秋》等。
他的《老聃非大賢論》，批評當時清談家奉為宗主的老聃，用老聃自己的話證明他的學說的自相矛盾，不切實際，從而斷定老聃并非大賢。
（61）何曾（197—278）字穎考，陳國陽夏（今河南太康）人。
司馬炎篡魏，他因勸進有功，拜太尉，封公爵。
《晉書·何曾傳》說： “時（按當為魏高貴鄉公即位初年）步兵校尉阮籍負才放誕，居喪無禮。
曾面質籍于文帝（魯迅誤記為司馬懿）座曰：‘卿縱情背禮，敗俗之人。
今忠賢執政，綜核名實，若卿之曹，不可長也。
’因言于帝曰：‘公方以孝治天下，而聽阮籍以重哀（母喪）飲酒食肉于公座。
宜擯四裔，無令蓦染華夏。
’帝曰：‘此子羸病若此，君不能為吾忍耶！’曾重引據，辭理甚切。
帝雖不從，時人敬憚之。
” （62）“明于禮義而陋于知人心”二句，見《莊子·田子方》： “溫伯雪子适齊，舍于魯，魯人有請見之者，溫伯雪子曰：‘不可，吾聞中國之君子，明乎禮義而陋于知人心，吾不欲見也。
’”據唐代成玄英注：溫伯，字雪子，春秋時楚國人。
魯迅誤記為季劄。
（63）阮籍不願兒子效法自己的事，見《晉書·阮籍傳》： “（籍）子渾，字長成，有父風，少幕通達，不飾小節，籍謂曰：‘仲容已豫吾此流，汝不得複爾。
’”又《世說新語·任誕》也載有此事。
按阮鹹，字仲容，阮籍兄阮熙之子。
（64）嵇康怠慢鐘會，見《晉書·嵇康傳》：“（康）性絕巧而好鍛（打鐵）。
宅中有一柳樹甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以鍛。
” 又說：“初，康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹之下，以自贍給。
颍川鐘會，貴公子也，精練有才辯，故往造焉。
康不為之禮，而鍛不辍。
良久會去，康謂曰：‘何所聞而來，何所見而去？’會曰：‘聞所聞而來，見所見而去。
’會以此憾之。
”按鐘會（225—264），字士季，颍川長社（今河南長葛）人。
司馬昭的重要謀士，官至左徒。
魏常通鄉公景元三年（262）拜鎮西将軍，次年統兵伐蜀，蜀平後謀反，被殺。
（65）《家誡》見《嵇康集》卷十。
魯迅所舉的這幾條的原文是：“君子用心，所欲準行，自當量其善者，必拟議而後動。
……所居長吏，但宜敬之而已尖，不當極親密，不宜數往；往當有時。
其有衆人，又不當獨在後，又不當宿。
所以然者，長吏喜問外事，或時發舉，則怨者謂人所說，無以自免也。
……若會酒坐，見人争語，其形勢似欲轉盛，便當無何舍去之。
此将鬥之兆也。
坐視必見曲直，傥不能不有言，有言必是在一人；其不是者方自謂為直，則謂曲我者有私于彼，便怨惡之情生矣；或便獲悖辱之言。
……又慎不須離樓，強勸人酒，不飲自己；若人來勸己，辄當為持之，勿稍逆也。
”（據魯迅校本）按嵇康的兒子名紹，字延祖，《晉書·嵇紹傳》說他“十歲而孤”。
（66）劉勰（？—約520）字彥和，南東莞（今江蘇鎮江）人，南朝梁文藝理論家。
着有《文心雕龍》。
這裡所引的兩句，見于該書《才略》篇。
（67）陶潛（約372—427）又名淵明，字元亮，浔陽柴桑（今江西九江）人，晉代詩人。
曾任彭澤令，因不滿當時政治的黑暗和官場的虛僞，辭官歸隐。
着作有《陶淵明集》。
梁代鐘嵘在《詩品》中稱他為“古今隐逸詩人之宗”，“五四”以後又常被人稱為“田園詩人”。
他在《乞食》一詩中說：“饑來驅我去，不知竟何之。
行行至斯裡，叩門拙言辭。
主人解餘意，遺贈豈虛來。
談諧終日夕，觞至辄傾杯。
…… 銜戢知何謝，冥報以相贻。
”又南朝宋檀道鸾《續晉陽秋》說：“江州刺史王弘造淵明，無履，弘從人脫履以給之。
弘語左右為彭澤作履，左右請履度，淵明于衆坐伸腳，及履至，着而不疑。
”“采菊東籬下”句見他所作的《飲酒》詩第五首。
（68）陶潛的《述酒》詩，據南宋湯漢的注語，以為它是為當時最重大的政治事變——晉宋易代而作，注語中說：“晉元熙二年（420）六月，劉裕廢恭帝（司馬德文）為零陵王，明年，以毒酒一授張偉使酖王，偉自飲而卒；繼又令兵人逾垣進藥，王不肯飲，遂掩殺之。
此詩所為作，故以《述酒》名篇也。
詩辭盡隐語，故觀者弗省。
……予反複詳考，而後知決為零陵哀詩也。
”（見《陶靖節詩注》卷三） （69）墨子（約前468—前376）名翟，魯國人，春秋戰國時代思想家，墨家創始人。
他認為“天下兼相愛則治，交相惡則亂”，提倡“兼愛”的學說。
現存《墨子》書中有《兼愛》上中下三篇。
楊子，指楊朱，戰國時代思想家。
他的學說的中心是“為我”，《孟子·盡心》說：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。
”他沒有着作留傳下來，後人僅能從先秦書中略知他的學說的大概。
（70）陶潛詩文中提到“死”的地方很多，如《己酉歲九月九日》中說：“萬化相尋繹，人生豈不勞。
從古皆有沒，念之心中焦。
”又《與子俨等疏》中說：“天地賦命，生必有死；自古聖賢；誰能獨免。
”等等。
按王思，濟陰（今山東定陶）人，正始中為大司農。
（45）“竹林七賢”《三國志·魏書·王粲傳》内附述嵇康事略，裴注引《魏氏春秋》說：“康寓居河内之山陽縣，……與陳留阮籍、河内山濤、河南向秀、籍兄子鹹、琅琊王戎、沛人劉伶相與友善，遊于竹林，号為‘七賢’。
”《世說新語·任誕》亦有一則，說七人“常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂‘竹林七賢’”。
參看本篇注（39）。
（46）嵇康（223—262）字叔夜，谯國铚（今安徽宿縣）人，詩人。
《晉書·嵇康傳》說：“康早孤，有奇才，遠邁不群。
……學不師受，博覽無不該通，長好老莊。
與魏宗室婚，拜中散大夫。
常修養性服食（服藥）之事，彈琴詠詩，自足于懷。
……康善談理，又能屬文，其高情遠趣，率然玄遠”他的着作，現存《嵇康集》十卷，有魯迅校本。
（47）阮籍（210—263）字嗣宗，陳留尉氏（今河南尉氏）人，阮瑀之子，詩人，與嵇康齊名。
仕魏為從事中郎、步兵校尉。
《晉書·阮籍傳》說他“博覽群籍，尤好莊老。
嗜酒能嘯，善彈琴。
”又說： “籍本有濟世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。
”他的着作，現存《阮籍集》十卷。
（48）劉伶字伯倫，沛國（今安徽宿縣）人。
仕魏為建威參軍。
着有《酒德頌》，托言有大人先生，“止則操巵執觚，動則挈榼提壺，唯酒是務，焉知其餘。
”有“貴介公子，搢紳處士”在他的面前“陳說禮法”，而他“方捧承槽，銜杯漱醪，奮髯箕踞，枕麥曲藉糟，無思無慮，其樂陶陶。
” （49）關于阮籍能為青白眼，見《晉書·阮籍傳》：“籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之。
”他的母親死了，“嵇喜來吊，籍作白眼，喜不怿而退。
喜弟康聞之，乃赍酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼。
由是禮法之士疾之若雠。
” （50）“口不臧否人物”見《晉書·阮籍傳》：“籍雖不拘禮教，然發言玄遠，口不臧否人物。
” （51）晉代常有子呼父名的例子，如《晉書·胡母輔之傳》：“輔之正酣飲，謙之（輔之的兒子）門規而厲聲曰：‘彥國（輔之的号），年老不得為爾！将令我尻背東壁。
’輔之歡笑，呼入與共飲。
” 又《王蒙傳》：“王蒙，字仲祖……美姿容，嘗覽鏡自照，稱其父字曰：‘王文開生如此兒耶！’”（52）關于劉伶裸形見客的事，《世說新語·任誕》載： “劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。
伶曰： ‘我以天地為棟宇，屋室為衣，諸君何為入我中？’”劉孝标注引鄧粲《晉紀》所記略同。
（53）《大人先生傳》阮籍借“大人先生”之口來抒寫自己胸懷的一篇文章。
這裡所引的三句是“大人先生”所作的歌。
（54）關于阮籍借醉辭婚的故事，《晉書·阮籍傳》載：“文帝（司馬昭，魯迅誤記為司馬懿）初欲為武帝（司馬炎）求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。
” （55）顔延之（384—456）字延年，琅琊臨沂（今山東臨沂） 人，南朝宋詩人。
《文選》卷二十三阮籍《詠懷》詩下，李善注引顔延之的話：“嗣宗身仕亂朝，常恐罹謗遇禍，因茲發詠，故每有憂生之嗟； 雖志在刺譏，而文多隐避，百代之下，難以情測，故粗明大意，略其幽旨也。
” （56）《難自然好學論》嵇康為反駁張邈（字遼叔）的《自然好學論》而作的一篇論文。
（57）管叔蔡叔是周武王的兩個兄弟。
《史記·管蔡世家》說： “武王已克殷纣，平天下，封功臣昆弟。
于是封叔鮮于管，封叔度于蔡，二人相纣子武庚祿父（按祿父為武庚之名），治殷遺民。
封叔旦于魯而相周，為周公。
……武王既崩，成王少，周公旦專王室。
管叔、蔡叔疑周公之為不利于成王，乃挾武庚以作亂。
周公旦承成王命伐誅武庚，殺管叔，而放蔡叔，遷之。
”嵇康的《管蔡論》為管、蔡辯解，說“管、蔡皆服教殉義，忠誠自然。
……周公踐政，率朝諸侯。
……而管、蔡服教，不達聖權，卒遇大變，不能自通。
忠于乃心，思在王室。
遂乃抗言率衆，欲除國患。
” （58）《與山巨源絕交書》山巨源，即“竹林七賢”之一的山濤（205—283），河内懷（今河南武陟）人。
他在魏元帝（曹奂）景元年間投靠司馬昭，曾任選曹郎，後将去職，欲舉嵇康代任，康作書拒絕，并表示和他絕交，書中自說不堪受禮法的束縛，“又每非湯武而薄周孔，在人間不止，此事會顯，世教所不容。
”後來嵇康受朋友呂安案的牽連，鐘會便乘機勸司馬昭把他殺了。
《三國志·魏書·王粲傳》注引《魏氏春秋》叙述他被殺的經過說：“大将軍（司馬昭）嘗欲辟（征召）康。
康既有絕世之言，又從子不善，避之河東，或雲避世。
及山濤為選曹郎，舉康自代，康答書拒絕，因自說不堪流俗而非薄湯武。
大将軍聞而怒焉。
初，康與東平呂昭子巽及巽弟安親善。
會巽淫安妻徐氏，而誣安不孝，囚之。
安引康為證，康義不負心，保明其事。
安亦至烈，有濟世志力，鐘會勸大将軍因此除之，遂殺安及康。
康臨刑自若，援琴而鼓，既而歎曰：‘雅音于是絕矣！’時人莫不哀之。
”按殺嵇康的是司馬昭，魯迅誤記為司馬懿。
（59）裴頠（267—300）字逸民，河東聞喜（今山西聞喜）人。
晉惠帝時為國子祭酒，兼右軍将軍，遷尚書左仆射，後為司馬倫（趙王）所殺。
《晉書·裴頠傳》說：“頠深患時俗放蕩，不尊儒術。
何晏、阮籍素有高名于世，口談浮虛，不遵禮法，屍祿耽寵，仕不事事；至王衍之徒，聲譽太盛，位高勢重，不以物務自嬰，遂相仿效，風教陵遲，乃着《崇有》之論以釋其蔽。
” （60）孫盛字安國，太原中都（今山西平遙）人。
曾任桓溫參軍，長沙太守。
着有《魏氏春秋》、《晉陽秋》等。
他的《老聃非大賢論》，批評當時清談家奉為宗主的老聃，用老聃自己的話證明他的學說的自相矛盾，不切實際，從而斷定老聃并非大賢。
（61）何曾（197—278）字穎考，陳國陽夏（今河南太康）人。
司馬炎篡魏，他因勸進有功，拜太尉，封公爵。
《晉書·何曾傳》說： “時（按當為魏高貴鄉公即位初年）步兵校尉阮籍負才放誕，居喪無禮。
曾面質籍于文帝（魯迅誤記為司馬懿）座曰：‘卿縱情背禮，敗俗之人。
今忠賢執政，綜核名實，若卿之曹，不可長也。
’因言于帝曰：‘公方以孝治天下，而聽阮籍以重哀（母喪）飲酒食肉于公座。
宜擯四裔，無令蓦染華夏。
’帝曰：‘此子羸病若此，君不能為吾忍耶！’曾重引據，辭理甚切。
帝雖不從，時人敬憚之。
” （62）“明于禮義而陋于知人心”二句，見《莊子·田子方》： “溫伯雪子适齊，舍于魯，魯人有請見之者，溫伯雪子曰：‘不可，吾聞中國之君子，明乎禮義而陋于知人心，吾不欲見也。
’”據唐代成玄英注：溫伯，字雪子，春秋時楚國人。
魯迅誤記為季劄。
（63）阮籍不願兒子效法自己的事，見《晉書·阮籍傳》： “（籍）子渾，字長成，有父風，少幕通達，不飾小節，籍謂曰：‘仲容已豫吾此流，汝不得複爾。
’”又《世說新語·任誕》也載有此事。
按阮鹹，字仲容，阮籍兄阮熙之子。
（64）嵇康怠慢鐘會，見《晉書·嵇康傳》：“（康）性絕巧而好鍛（打鐵）。
宅中有一柳樹甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以鍛。
” 又說：“初，康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹之下，以自贍給。
颍川鐘會，貴公子也，精練有才辯，故往造焉。
康不為之禮，而鍛不辍。
良久會去，康謂曰：‘何所聞而來，何所見而去？’會曰：‘聞所聞而來，見所見而去。
’會以此憾之。
”按鐘會（225—264），字士季，颍川長社（今河南長葛）人。
司馬昭的重要謀士，官至左徒。
魏常通鄉公景元三年（262）拜鎮西将軍，次年統兵伐蜀，蜀平後謀反，被殺。
（65）《家誡》見《嵇康集》卷十。
魯迅所舉的這幾條的原文是：“君子用心，所欲準行，自當量其善者，必拟議而後動。
……所居長吏，但宜敬之而已尖，不當極親密，不宜數往；往當有時。
其有衆人，又不當獨在後，又不當宿。
所以然者，長吏喜問外事，或時發舉，則怨者謂人所說，無以自免也。
……若會酒坐，見人争語，其形勢似欲轉盛，便當無何舍去之。
此将鬥之兆也。
坐視必見曲直，傥不能不有言，有言必是在一人；其不是者方自謂為直，則謂曲我者有私于彼，便怨惡之情生矣；或便獲悖辱之言。
……又慎不須離樓，強勸人酒，不飲自己；若人來勸己，辄當為持之，勿稍逆也。
”（據魯迅校本）按嵇康的兒子名紹，字延祖，《晉書·嵇紹傳》說他“十歲而孤”。
（66）劉勰（？—約520）字彥和，南東莞（今江蘇鎮江）人，南朝梁文藝理論家。
着有《文心雕龍》。
這裡所引的兩句，見于該書《才略》篇。
（67）陶潛（約372—427）又名淵明，字元亮，浔陽柴桑（今江西九江）人，晉代詩人。
曾任彭澤令，因不滿當時政治的黑暗和官場的虛僞，辭官歸隐。
着作有《陶淵明集》。
梁代鐘嵘在《詩品》中稱他為“古今隐逸詩人之宗”，“五四”以後又常被人稱為“田園詩人”。
他在《乞食》一詩中說：“饑來驅我去，不知竟何之。
行行至斯裡，叩門拙言辭。
主人解餘意，遺贈豈虛來。
談諧終日夕，觞至辄傾杯。
…… 銜戢知何謝，冥報以相贻。
”又南朝宋檀道鸾《續晉陽秋》說：“江州刺史王弘造淵明，無履，弘從人脫履以給之。
弘語左右為彭澤作履，左右請履度，淵明于衆坐伸腳，及履至，着而不疑。
”“采菊東籬下”句見他所作的《飲酒》詩第五首。
（68）陶潛的《述酒》詩，據南宋湯漢的注語，以為它是為當時最重大的政治事變——晉宋易代而作，注語中說：“晉元熙二年（420）六月，劉裕廢恭帝（司馬德文）為零陵王，明年，以毒酒一授張偉使酖王，偉自飲而卒；繼又令兵人逾垣進藥，王不肯飲，遂掩殺之。
此詩所為作，故以《述酒》名篇也。
詩辭盡隐語，故觀者弗省。
……予反複詳考，而後知決為零陵哀詩也。
”（見《陶靖節詩注》卷三） （69）墨子（約前468—前376）名翟，魯國人，春秋戰國時代思想家，墨家創始人。
他認為“天下兼相愛則治，交相惡則亂”，提倡“兼愛”的學說。
現存《墨子》書中有《兼愛》上中下三篇。
楊子，指楊朱，戰國時代思想家。
他的學說的中心是“為我”，《孟子·盡心》說：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。
”他沒有着作留傳下來，後人僅能從先秦書中略知他的學說的大概。
（70）陶潛詩文中提到“死”的地方很多，如《己酉歲九月九日》中說：“萬化相尋繹，人生豈不勞。
從古皆有沒，念之心中焦。
”又《與子俨等疏》中說：“天地賦命，生必有死；自古聖賢；誰能獨免。
”等等。