唐續拾卷八
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◎ 神智
長壽中僧。
◇ 造象記 詳夫安居三日，未下神儀；道樹六年，尚隔靈軌。
是以三千刹土，百億大王，各寫真容，佥慕聖迹。
□如來之相好，四八無虧；工妙質于荊山，三千具足。
神智私祈覺力，遂感玉裕，姿星彩同，嚴日晖圓，□夙願克成，□符靈相□。
一方履善，非泾壑所遷；六度居心，非江淮能變。
報同指掌，義無差惑。
比嶽神智上為聖神皇帝，下及師僧父母，一切含神，法界有情，鹹沐此因，俱升仙果。
大周長壽二年歲在癸巳七月十三日，神智記。
（石刻。
《州石室錄》一） ◎ 慧忠 山陰冉氏子。
為僧居南陽白山。
肅宗征入京，大曆十一年卒，人稱南陽忠國師。
◇ 般若心經序 夫法性無連，豈藉心之所測；真如非相，諜假言之所诠。
是故衆生浩渺無窮，法海汪洋何極，若也廣尋文義，猶如鏡裡求形，更乃息念觀空，又拟日中逃影。
茲經喻如天地，何物不從地之所生；諸法唯一心，何法不因心之所立。
但了心地，故号總持；悟法無生，名為妙覺。
一念超越，豈在繁論者爾。
（《金石續編》十四） ◎ 肅然 建中時河内龍興寺僧。
◇ 窄澗谷造像記 庚申之歲，唐建中元年二月十日，河内龍興寺僧肅然，先天寶十四年冬至乾元初，頃遭艱難，所願蒙大悲加備。
至大曆二年春，發願不坐僧房，不食常住，不同僧私養頭陀，出居于窄潤谷古魏太平寺千佛岩下。
住經一十四年，方召得□工，發心造阿彌陀像一龛。
今已功訖，用答先願，上奉為大聖文武孝感皇帝，聖躬永壽，帝業恒昌，州縣官寮，常居祿位，師僧父母，常保安樂，過往先亡，願神淨土，十方施主、法界衆生，同登覺道。
（石刻。
《八瓊室金石補正》六十三） ◎ 道邃 貞元中天台僧。
◇ 付法文 比嶽僧道邃稽首頂禮天台大師：竊以法王出世，一間演說，機感不同，所聞蓋異。
故權實之義，接于諸部；大小之文，森然殊流。
要其所歸，無越一實。
故曰：「雖示種種道，其實為佛乘。
」又曰：「開方便門，示真實相。
」喻之以衆流入海，标這以不二法門，自他兩得，同詣秘藏，此經所由作之。
所以雖洎鶴林滅而法綱散，神足隐而宗殊塗，不若隻是得一心三觀，而取證如反掌。
百一言一心三觀者，本體不生，能離因果，常住不滅，遍一切處，當知天真獨朗之一言，本來所具之三谛也。
三即一相亦非一，又曰：「非異一相一切相，相即不相即不相。
」即非相非無相故。
此謂一言唯佛與，佛知一切法，教本一切法，義中一切戲論息也。
雖名一心，不通義理；雖稱三觀，不及毀贊。
是以經曰：「諸法寂滅相，不可以言宣。
」又曰：「諸佛兩足尊，知法常無性。
佛種從緣起，是故說一乘。
」說一心三觀，隻在斯一言而已。
于是古德相傳曰：昔智者大師，隋開皇十七年仲冬二十四日平旦；告諸弟子曰：「吾滅後三百餘歲，生于東國，興隆佛法，若有感應，先呈瑞靈。
」則一法鑰投空，倏忽而入空舉。
衆雖慕瞻，終不知所屆雲。
而今聖語有征矣。
遇最澄三藏，不是如來使，豈有堪難辛，然則開宗示奧，以法傳心，化隔淪海，相見杳然，共持物慧，同會龍畢。
大唐貞元二十一年歲次乙酉二月朔癸醜十五日丁卯，天台沙門道邃付日本國最澄三藏。
（《日本鄰交徵書》初一） ◎ 至禅 元和中僧。
◇ 王藥藏等造經幢贊 蓋聞佛本無形，假有形以起信；法離文字，獲文字以全真。
《佛頂尊勝經》者，昔三藏佛ヌ波利見妙吉祥□封墅甫□山□水有清陰素流之美，即河南縣金谷□之□，地勝人蕃，迩迤百家，皆崇十善，聚五郡，孰不欽諾？社錄呂秀等悉心福門，皆向熟王君這聲矣。
早歲寫經畫幡，今又建ヌ羅尼石幢，刻經咒之□。
王君等各願合家清吉，支離遽還，五谷豐繁，四時葉序。
時有唐元和六年辛卯獻春景申朔十五日庚戌。
帝城之右，洛莞之傍。
魏封之裡，信心為良。
結社延慶，奉賴我皇。
僦斂金帛，堅茲經幢。
（石刻） ◎ 淨觀 元和中零陵寺僧。
◇ 零陵寺井欄銘 此是南山石，揭來造井欄。
留傳千萬代，永結佛家緣。
盡意結功德，應無好壞□。
同沾□福者，超于□界□。
維唐元和六年歲次辛卯五朋甲申朔十五日戊戌，沙門淨觀于零陵寺造常住石井欄及石盆，永充供養。
（下■十二字，惟「大侶」二字可辯，當是題名）。
（石刻） ◎ 道明 元和中壽陽楞伽寺僧。
◇ 壽陽縣大樂山重修古楞伽寺碑記 楞伽寺，自古有之。
元和中，僧道明遂見此寺破壞，衆人所請，為國崇修，及諸功德，并造神碑一所，以記之。
切維大唐之治天十也，紹堯舜之風，重釋迦之教，皇風被，于萬國，佛法垂于三千。
其有敬之者福生，修之者果滿，何以知其由也？《覽異記》雲：「周昭王表瑞之年，至聖降生西域；漢明帝肇帝之歲，法海東流。
」道明所恨生逢于佛後，沉淪于苦□，錫巡于五台清涼聖境。
朝禮之外，神光百變；夜睹苑煌之聖，火豔千燈。
雖不見大真身，願沐慈光，從茲有願，晏坐林間，得邑中信士王龍
◇ 造象記 詳夫安居三日，未下神儀；道樹六年，尚隔靈軌。
是以三千刹土，百億大王，各寫真容，佥慕聖迹。
□如來之相好，四八無虧；工妙質于荊山，三千具足。
神智私祈覺力，遂感玉裕，姿星彩同，嚴日晖圓，□夙願克成，□符靈相□。
一方履善，非泾壑所遷；六度居心，非江淮能變。
報同指掌，義無差惑。
比嶽神智上為聖神皇帝，下及師僧父母，一切含神，法界有情，鹹沐此因，俱升仙果。
大周長壽二年歲在癸巳七月十三日，神智記。
（石刻。
《州石室錄》一） ◎ 慧忠 山陰冉氏子。
為僧居南陽白山。
肅宗征入京，大曆十一年卒，人稱南陽忠國師。
◇ 般若心經序 夫法性無連，豈藉心之所測；真如非相，諜假言之所诠。
是故衆生浩渺無窮，法海汪洋何極，若也廣尋文義，猶如鏡裡求形，更乃息念觀空，又拟日中逃影。
茲經喻如天地，何物不從地之所生；諸法唯一心，何法不因心之所立。
但了心地，故号總持；悟法無生，名為妙覺。
一念超越，豈在繁論者爾。
（《金石續編》十四） ◎ 肅然 建中時河内龍興寺僧。
◇ 窄澗谷造像記 庚申之歲，唐建中元年二月十日，河内龍興寺僧肅然，先天寶十四年冬至乾元初，頃遭艱難，所願蒙大悲加備。
至大曆二年春，發願不坐僧房，不食常住，不同僧私養頭陀，出居于窄潤谷古魏太平寺千佛岩下。
住經一十四年，方召得□工，發心造阿彌陀像一龛。
今已功訖，用答先願，上奉為大聖文武孝感皇帝，聖躬永壽，帝業恒昌，州縣官寮，常居祿位，師僧父母，常保安樂，過往先亡，願神淨土，十方施主、法界衆生，同登覺道。
（石刻。
《八瓊室金石補正》六十三） ◎ 道邃 貞元中天台僧。
◇ 付法文 比嶽僧道邃稽首頂禮天台大師：竊以法王出世，一間演說，機感不同，所聞蓋異。
故權實之義，接于諸部；大小之文，森然殊流。
要其所歸，無越一實。
故曰：「雖示種種道，其實為佛乘。
」又曰：「開方便門，示真實相。
」喻之以衆流入海，标這以不二法門，自他兩得，同詣秘藏，此經所由作之。
所以雖洎鶴林滅而法綱散，神足隐而宗殊塗，不若隻是得一心三觀，而取證如反掌。
百一言一心三觀者，本體不生，能離因果，常住不滅，遍一切處，當知天真獨朗之一言，本來所具之三谛也。
三即一相亦非一，又曰：「非異一相一切相，相即不相即不相。
」即非相非無相故。
此謂一言唯佛與，佛知一切法，教本一切法，義中一切戲論息也。
雖名一心，不通義理；雖稱三觀，不及毀贊。
是以經曰：「諸法寂滅相，不可以言宣。
」又曰：「諸佛兩足尊，知法常無性。
佛種從緣起，是故說一乘。
」說一心三觀，隻在斯一言而已。
于是古德相傳曰：昔智者大師，隋開皇十七年仲冬二十四日平旦；告諸弟子曰：「吾滅後三百餘歲，生于東國，興隆佛法，若有感應，先呈瑞靈。
」則一法鑰投空，倏忽而入空舉。
衆雖慕瞻，終不知所屆雲。
而今聖語有征矣。
遇最澄三藏，不是如來使，豈有堪難辛，然則開宗示奧，以法傳心，化隔淪海，相見杳然，共持物慧，同會龍畢。
大唐貞元二十一年歲次乙酉二月朔癸醜十五日丁卯，天台沙門道邃付日本國最澄三藏。
（《日本鄰交徵書》初一） ◎ 至禅 元和中僧。
◇ 王藥藏等造經幢贊 蓋聞佛本無形，假有形以起信；法離文字，獲文字以全真。
《佛頂尊勝經》者，昔三藏佛ヌ波利見妙吉祥□封墅甫□山□水有清陰素流之美，即河南縣金谷□之□，地勝人蕃，迩迤百家，皆崇十善，聚五郡，孰不欽諾？社錄呂秀等悉心福門，皆向熟王君這聲矣。
早歲寫經畫幡，今又建ヌ羅尼石幢，刻經咒之□。
王君等各願合家清吉，支離遽還，五谷豐繁，四時葉序。
時有唐元和六年辛卯獻春景申朔十五日庚戌。
帝城之右，洛莞之傍。
魏封之裡，信心為良。
結社延慶，奉賴我皇。
僦斂金帛，堅茲經幢。
（石刻） ◎ 淨觀 元和中零陵寺僧。
◇ 零陵寺井欄銘 此是南山石，揭來造井欄。
留傳千萬代，永結佛家緣。
盡意結功德，應無好壞□。
同沾□福者，超于□界□。
維唐元和六年歲次辛卯五朋甲申朔十五日戊戌，沙門淨觀于零陵寺造常住石井欄及石盆，永充供養。
（下■十二字，惟「大侶」二字可辯，當是題名）。
（石刻） ◎ 道明 元和中壽陽楞伽寺僧。
◇ 壽陽縣大樂山重修古楞伽寺碑記 楞伽寺，自古有之。
元和中，僧道明遂見此寺破壞，衆人所請，為國崇修，及諸功德，并造神碑一所，以記之。
切維大唐之治天十也，紹堯舜之風，重釋迦之教，皇風被，于萬國，佛法垂于三千。
其有敬之者福生，修之者果滿，何以知其由也？《覽異記》雲：「周昭王表瑞之年，至聖降生西域；漢明帝肇帝之歲，法海東流。
」道明所恨生逢于佛後，沉淪于苦□，錫巡于五台清涼聖境。
朝禮之外，神光百變；夜睹苑煌之聖，火豔千燈。
雖不見大真身，願沐慈光，從茲有願，晏坐林間，得邑中信士王龍