唐續拾卷九
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□心成遂□□儀則□茶毗之，得舍利□十四粒，□茲其禮也。
用□陵谷，□述辭□： 生于乾□，殃于金根。
□之□□，寂□□渾。
□□□□，性□長存。
（其一） 坐岚□□，□□宗逸。
□世有□，□□将畢，舍利所□，遷葬□室。
（其二）（《河志》） ◎ □良嗣 ◇ 龍門奉先寺（下缺）頌 （上缺三字）心（缺）況賢哲之事造（缺）之經囿（缺）天（缺）長久，而況出于其□哉（缺）之外者（缺）依（缺）識大道者則不然□我（缺）元輔（缺）長（缺）之少子也。
幼有弘（缺）代（缺）殖（缺）遊戲寂樂，孝而能（缺）伊（缺）幾大（缺）永言孝思，振起良業，（缺）關塞之首者，莫盛于（缺）就鑽堅行險之□□使（缺）恩深（缺）若乃梯絕梁Р，滑□□微（缺）相圓而岩空集螟飛而（缺）能仁□□歸功定大乘（缺）墜（缺）銜□□□其（缺）推（缺）于至□開于（缺）動法（缺）考（缺）心而我萬有（缺）專（缺）甲子（缺）容于此辰與（缺）崩解（缺）藉（缺）者或□功成（缺）金（缺）頌曰： （上缺）無（缺）根上（缺）廉孝，近于象教，（缺）回（缺）美如韋平（缺）年（缺）秀（缺）歲□甲子三。
（下殘泐）。
（石刻） ◎ 蘇允平 周顯德時安州防禦判官朝散大夫檢校尚書工部員外郎兼殿中侍禦史（按名允平）。
◇ 妙樂寺重修舍利塔碑（并序） 夫三界之内，六道之中，無始劫來，庶類轉輪，其悟者與物無競，惟道是從。
衆居則和光同塵，獨處則謹身節用，心□□□□□□虛，常懷濟物之□，每抱特□之□，為人子者，能竭其力；為人臣者，能緻其身。
欽有德如至尊，愛黎民如□□，言而有信，富而無驕，道本既深，善根不易，從因至果，自有入無，知一切法空，了一切法性，生來死去，天上□間□□□□□□□陟漸入□□□□慧水離□□□善者□□為伍，與惡為伴。
愛河廣闊，皆但樂于泛遊；苦海深沉，鹹不□□沒溺。
□知有其彼岸，鮮肯上于法船，縱達平地之時，還落險道之内。
既經苦難，尚不覺知而□仁義□□□□□□□□□□乏，事親者少□□孝，事君者鮮克盡忠，既阙五常，不重三寶，匪植德本，讵種福田？見賢無思齊之□，見惡無控湯之懼，多恚癡之所惱，複貪愛之所□，欺诳常行，煞害不已，無明所蔽，有漏相緣，誠同于狼□□□□□□□□□□□□才藝以取□□圖之，□者即謂己能圖之，否者匪雲天命，殊不知肥馬輕裘，珥貂金印，貴冠百辟，富□千金者，宿種良因，曩修勝福之所緻也。
又不知損親舍族，剃發披缁，或諷金經，或談玉偈，講傳妙法教□□□□□□□□□□□佛寺□□有所歸□□□庶有所依瞻，勸彼多人，令歸正見者，是□□□先佛□弟子奉佛敕之所然也。
既因果之不曉，而罪福之莫分，或诽善人，或謗真法，緻三途之内輪回，億劫之中□□□□不具□□□□□□或疥□衣不蓋形，食不充□，生生相續，苦苦相連，如是諸□無時間歇。
乃有觀音慈廣救苦□□婆之間，地藏願深擾難于閻浮之内，既菩薩施其無畏，羅漢化其情心，心ê傷頭頭拯濟尚存□□□□□□縱然□□□功即劫中道而廢，□抱剛強之性，莫從讠眉佚之言，恒執愚迷，罔離陷溺，悭貪嫉妒之所□□，憂悲苦惱之□□煮。
即有我釋迦牟尼佛，無量劫前，修持苦行，蘊慈悲喜舍之道，懷勇猛精進之心。
或為流水，救□□□澤池；或□□垂，饴餓虎于林谷，作常不輕菩薩之時，則增□慢者信伏；作第十六沙彌之日，則《妙法畢經》晉聞。
嘗為國王，□□太子，捐舍世榮，勤求大法，積功累德，從凡入聖，所以超出群倫，成等正覺，十号具定，十□不共，得四□□□□解脫，□□二□八十□好，佛身莊嚴，翰墨奚述。
既得其深秘藏，乃轉不退法輪，始于波羅奈，或于忉利□□日億□□十方刹化度，既懷慈ê，為濟苦難，而乃下生人間，始當□來之彌勒也。
雖久成于佛道，而再示于修行，但□□□□□□□□□既成，諸魔競起，因伏外道，即現神通。
或則納須彌于芥子之中，或則引滄海于蹄□之内，或在祗樹之□，□居靈鹫之山。
為六趣衆生，說三乘教法，以為宅為譬喻之體，以化城為止息之程，以親友衣裡之珠，□土□□□□□□□□□□無上□菩提，開八方法門，演□□因緣，随其根性，示其方便，解苦縛，拔衆邪，為□之法王，為人慈父。
□常在世，恐生忄高恣厭怠之心，故現涅盤，俾懷慕戀。
渴仰之意，如狂子之父實在而言死，但天人之師□□□□□□□□倒□□□□□是造塔起八萬四千，此土□一十九所塔，是其一數也。
既睹支提之相，因興思慕之心，所表真□，以存像法。
而後風摧雨擊，古往今來，同賴堵之形，微有定基之址，荊棘生焉，□□踐焉。
乃有此丘自□□□俗，□法出家，□□□石之堅，□□□柏之操，行頭陀之行，衣布弊之衣。
知生老死□之身，非為究竟；以柔和善順之道，是□恒常。
舉步不離于道場，出言皆合于典教，慈能恤物，直不妄談。
睹此古基，因發大願。
既立崇修之誓，爰虔□□□誠，而則募有緣□□□□□□□□□□□至誠感神，惟德是輔。
用□陵谷，□述辭□： 生于乾□，殃于金根。
□之□□，寂□□渾。
□□□□，性□長存。
（其一） 坐岚□□，□□宗逸。
□世有□，□□将畢，舍利所□，遷葬□室。
（其二）（《河志》） ◎ □良嗣 ◇ 龍門奉先寺（下缺）頌 （上缺三字）心（缺）況賢哲之事造（缺）之經囿（缺）天（缺）長久，而況出于其□哉（缺）之外者（缺）依（缺）識大道者則不然□我（缺）元輔（缺）長（缺）之少子也。
幼有弘（缺）代（缺）殖（缺）遊戲寂樂，孝而能（缺）伊（缺）幾大（缺）永言孝思，振起良業，（缺）關塞之首者，莫盛于（缺）就鑽堅行險之□□使（缺）恩深（缺）若乃梯絕梁Р，滑□□微（缺）相圓而岩空集螟飛而（缺）能仁□□歸功定大乘（缺）墜（缺）銜□□□其（缺）推（缺）于至□開于（缺）動法（缺）考（缺）心而我萬有（缺）專（缺）甲子（缺）容于此辰與（缺）崩解（缺）藉（缺）者或□功成（缺）金（缺）頌曰： （上缺）無（缺）根上（缺）廉孝，近于象教，（缺）回（缺）美如韋平（缺）年（缺）秀（缺）歲□甲子三。
（下殘泐）。
（石刻） ◎ 蘇允平 周顯德時安州防禦判官朝散大夫檢校尚書工部員外郎兼殿中侍禦史（按名允平）。
◇ 妙樂寺重修舍利塔碑（并序） 夫三界之内，六道之中，無始劫來，庶類轉輪，其悟者與物無競，惟道是從。
衆居則和光同塵，獨處則謹身節用，心□□□□□□虛，常懷濟物之□，每抱特□之□，為人子者，能竭其力；為人臣者，能緻其身。
欽有德如至尊，愛黎民如□□，言而有信，富而無驕，道本既深，善根不易，從因至果，自有入無，知一切法空，了一切法性，生來死去，天上□間□□□□□□□陟漸入□□□□慧水離□□□善者□□為伍，與惡為伴。
愛河廣闊，皆但樂于泛遊；苦海深沉，鹹不□□沒溺。
□知有其彼岸，鮮肯上于法船，縱達平地之時，還落險道之内。
既經苦難，尚不覺知而□仁義□□□□□□□□□□乏，事親者少□□孝，事君者鮮克盡忠，既阙五常，不重三寶，匪植德本，讵種福田？見賢無思齊之□，見惡無控湯之懼，多恚癡之所惱，複貪愛之所□，欺诳常行，煞害不已，無明所蔽，有漏相緣，誠同于狼□□□□□□□□□□□□才藝以取□□圖之，□者即謂己能圖之，否者匪雲天命，殊不知肥馬輕裘，珥貂金印，貴冠百辟，富□千金者，宿種良因，曩修勝福之所緻也。
又不知損親舍族，剃發披缁，或諷金經，或談玉偈，講傳妙法教□□□□□□□□□□□佛寺□□有所歸□□□庶有所依瞻，勸彼多人，令歸正見者，是□□□先佛□弟子奉佛敕之所然也。
既因果之不曉，而罪福之莫分，或诽善人，或謗真法，緻三途之内輪回，億劫之中□□□□不具□□□□□□或疥□衣不蓋形，食不充□，生生相續，苦苦相連，如是諸□無時間歇。
乃有觀音慈廣救苦□□婆之間，地藏願深擾難于閻浮之内，既菩薩施其無畏，羅漢化其情心，心ê傷頭頭拯濟尚存□□□□□□縱然□□□功即劫中道而廢，□抱剛強之性，莫從讠眉佚之言，恒執愚迷，罔離陷溺，悭貪嫉妒之所□□，憂悲苦惱之□□煮。
即有我釋迦牟尼佛，無量劫前，修持苦行，蘊慈悲喜舍之道，懷勇猛精進之心。
或為流水，救□□□澤池；或□□垂，饴餓虎于林谷，作常不輕菩薩之時，則增□慢者信伏；作第十六沙彌之日，則《妙法畢經》晉聞。
嘗為國王，□□太子，捐舍世榮，勤求大法，積功累德，從凡入聖，所以超出群倫，成等正覺，十号具定，十□不共，得四□□□□解脫，□□二□八十□好，佛身莊嚴，翰墨奚述。
既得其深秘藏，乃轉不退法輪，始于波羅奈，或于忉利□□日億□□十方刹化度，既懷慈ê，為濟苦難，而乃下生人間，始當□來之彌勒也。
雖久成于佛道，而再示于修行，但□□□□□□□□□既成，諸魔競起，因伏外道，即現神通。
或則納須彌于芥子之中，或則引滄海于蹄□之内，或在祗樹之□，□居靈鹫之山。
為六趣衆生，說三乘教法，以為宅為譬喻之體，以化城為止息之程，以親友衣裡之珠，□土□□□□□□□□□□無上□菩提，開八方法門，演□□因緣，随其根性，示其方便，解苦縛，拔衆邪，為□之法王，為人慈父。
□常在世，恐生忄高恣厭怠之心，故現涅盤，俾懷慕戀。
渴仰之意，如狂子之父實在而言死，但天人之師□□□□□□□□倒□□□□□是造塔起八萬四千，此土□一十九所塔，是其一數也。
既睹支提之相，因興思慕之心，所表真□，以存像法。
而後風摧雨擊，古往今來，同賴堵之形，微有定基之址，荊棘生焉，□□踐焉。
乃有此丘自□□□俗，□法出家，□□□石之堅，□□□柏之操，行頭陀之行，衣布弊之衣。
知生老死□之身，非為究竟；以柔和善順之道，是□恒常。
舉步不離于道場，出言皆合于典教，慈能恤物，直不妄談。
睹此古基，因發大願。
既立崇修之誓，爰虔□□□誠，而則募有緣□□□□□□□□□□□至誠感神，惟德是輔。