●揭傒斯全集文集卷九
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雜文
○雜文
天馬贊
仙茅述
靜虛解
楊楚經字說
題昔剌使宋圖後
題鄒福詩後
幽憂賦
故叔父常軒五府君哀辭
九招一首為故嗣漢三十八代天師張留公作
祭趙供奉文
△天馬贊
皇帝禦極之十年七月十八日，拂郎國獻天馬，身長丈一尺三寸有奇，高六尺四寸有奇，昂高八尺有二寸。
廿有一日，勅臣周朗貌以為圖。
廿有三日，诏臣揭傒斯為之贊。
贊曰【贊，原無，據四部叢刊本補。
】： 維幹秉靈，維房降精。
有産西極，神駿難名。
彼不敢有，重譯來庭。
東逾月窟，梁雍是經。
朝飲大河，河伯屏營。
暮秣太華，神靈下迎。
四踐寒暑，爰至上京。
皇帝臨軒，使拜迎稱：臣拂郎國，邈限西溟；蒙化效貢，願歸聖明。
皇帝謙讓，嘉爾遠誠。
摩于赤墀，顧瞻莫矜。
既稱其德，亦貌其形。
高尺者六，修倍猶赢。
色應玄武，足蹑長庚。
回眸電激，頓辔風生。
卓荦權奇，虎視龍騰。
按圖考式，曾未足幷。
周騁八駿，徐偃構兵。
漢駕鼓車，炎劉中興。
維帝神聖，載籍有征。
光武是師，穆滿是懲。
登崇俊良，共基太平。
一進一退，為國重輕。
先人後物，萬國鹹甯。
△仙茅述 豫章之新建黃堂隆道宮道士羅君大年為餘言仙茅事甚異，其辭曰【辭，四部叢刊本作「言」。
】： 昔晉之亂，有神人許旌陽者，出于豫章之境，西山之下，能以忠孝積功累行緻仙道，師事谌母于丹陽之邑，黃堂之墟。
母既授以道要，旌陽感之曰：「吾必歲朝母。
」母曰：「吾即從此逝矣。
去汝居南五十裡，吾有飛茅在焉。
汝能得茅處，即祠我。
歲八月一至，足矣。
」已而谌母果仙去。
旌陽還得茅亦叢生，而地亦曰黃堂，即建祠，祀谌母【祀，四部叢刊本作「祠」。
】，歲如期往朝之。
旌陽尋亦仙去。
其徒歲八月四日具幢蓋儀衛，鼓樂奉旌陽像朝母如旌陽存時，以為常。
其後嗣其學者擴其祠為觀，複為宮，至今行之不衰。
茅在祠前，剪而複生，如揚州瓊花，不易其處。
茅具六味，能緻六養：鹹能養氣，辛能養節，酸能養筋，滑能養胃，甘能養肉。
人得茅煑而飲之，可以已疾疠，和榮衛，延年卻老。
餘家距祠百裡，未嘗至其處，然嘗得茅煑而試之，言不虛也。
夫茅【夫茅，四部叢刊本作「夫茅者」。
】，着于易、書、詩、禮、春秋傳，祭則以縮酒，封則以藉立社之土，以其物雖薄而用可重也，未嘗言能神異如此。
世稱神仙遺迹，奇詭荒誕，不可深緻诘者以千數，而谌母特以茅著稱，其師弟子精誠之感不可揜如此。
夫古之言，得仙者或以服食，或以導引，不食谷，獨稱許旌陽以忠孝積功累行緻仙道，蓋足尚矣。
夫可以動天地，感鬼神，貫金石，亘古今而不泯者，惟忠孝為然，況其師弟子之間乎？然嗣其學，守其壇場，而無谌、許師弟子之心，則樵牧殘之，牛羊踐之，茅雖神，能曆千歲而獨存哉！因羅之拳拳有感于忠孝雲者，述以傳之，作仙茅述【作仙茅述，原無，據四部叢刊本補。
】。
至順三年秋七月日。
△靜虛解 阆中蒲瑛粹玉揭其齋曰靜虛，自夜郎走書京師，求餘言，作靜虛解。
惟靜為能統天下之至動，惟虛為能容天下之至大。
至動，天也。
至大，地也。
非至動無以見靜之用，非至大無以見虛之載。
惟靜與虛【與，四部叢刊本無。
】，衆理出焉，萬物生焉，故聖人則之。
君子學成于靜，益受于虛。
非靜虛無以成君子，況聖人乎？惟聖人為能合靜虛之體，緻靜虛之用，故可以參天地，贊化育。
非靜虛無以成聖人，況天地乎？惟天得虛而無不覆也，惟地得靜而無不載也，故能運行四時，化生萬物。
而非靜虛無以為天地，故體莫大乎靜虛，用莫大乎天地。
是以衆人法君子，君子法聖人，聖人法天地，天地法靜虛。
靜虛至矣。
△楊楚經字說 餘與臨江楊君信可友凡十餘年。
大德七年春，遇于武昌。
居數月，得子湘書以示予，予嘉其年弱而志大，且甚好學也，遂許以女妻之。
其年夏，與餘入衡湘，冬俱還江西。
爾後與信可亦時往還，而猶未識湘也。
十年春，餘訪信可彬溪上，出湘拜餘，且求所以字之。
餘曰：「冠而字，禮也。
未冠而問字，無乃太早計乎【計乎，四部叢刊本作「計矣乎」。
】？」信可曰：「湘惟不得子之言以為式之為患，何早計之為患？」乃問所以名之義。
信可曰：「湘之生【之生，四部叢刊本作「生之」。
】，餘适還自湘，故以名。
」餘曰：「夫湘，楚水之大者也。
既大其始，可不求所以大其終乎？夫湘，楚之經也。
吾與若皆楚人也，可不求古人之志，行古人之道，以配湘之經，以大于楚乎？請字之曰楚經。
經者，本也。
本既舉矣，末有不從者乎？夫日月星辰，天之經也。
長河大嶽，地之經也。
五常三綱，人之經也。
故天之經得則日月軌，寒暑時，雨旸若，萬物以育。
地之經得則海不波，江安流，山出器車，河出馬圖。
人之經，得則家以和【和，四部叢刊本作「甯」。
】，邦以昌，祥瑞幷至，而天地理矣。
及夫亂也，悉反之。
勖哉
廿有一日，勅臣周朗貌以為圖。
廿有三日，诏臣揭傒斯為之贊。
贊曰【贊，原無，據四部叢刊本補。
】： 維幹秉靈，維房降精。
有産西極，神駿難名。
彼不敢有，重譯來庭。
東逾月窟，梁雍是經。
朝飲大河，河伯屏營。
暮秣太華，神靈下迎。
四踐寒暑，爰至上京。
皇帝臨軒，使拜迎稱：臣拂郎國，邈限西溟；蒙化效貢，願歸聖明。
皇帝謙讓，嘉爾遠誠。
摩于赤墀，顧瞻莫矜。
既稱其德，亦貌其形。
高尺者六，修倍猶赢。
色應玄武，足蹑長庚。
回眸電激，頓辔風生。
卓荦權奇，虎視龍騰。
按圖考式，曾未足幷。
周騁八駿，徐偃構兵。
漢駕鼓車，炎劉中興。
維帝神聖，載籍有征。
光武是師，穆滿是懲。
登崇俊良，共基太平。
一進一退，為國重輕。
先人後物，萬國鹹甯。
△仙茅述 豫章之新建黃堂隆道宮道士羅君大年為餘言仙茅事甚異，其辭曰【辭，四部叢刊本作「言」。
】： 昔晉之亂，有神人許旌陽者，出于豫章之境，西山之下，能以忠孝積功累行緻仙道，師事谌母于丹陽之邑，黃堂之墟。
母既授以道要，旌陽感之曰：「吾必歲朝母。
」母曰：「吾即從此逝矣。
去汝居南五十裡，吾有飛茅在焉。
汝能得茅處，即祠我。
歲八月一至，足矣。
」已而谌母果仙去。
旌陽還得茅亦叢生，而地亦曰黃堂，即建祠，祀谌母【祀，四部叢刊本作「祠」。
】，歲如期往朝之。
旌陽尋亦仙去。
其徒歲八月四日具幢蓋儀衛，鼓樂奉旌陽像朝母如旌陽存時，以為常。
其後嗣其學者擴其祠為觀，複為宮，至今行之不衰。
茅在祠前，剪而複生，如揚州瓊花，不易其處。
茅具六味，能緻六養：鹹能養氣，辛能養節，酸能養筋，滑能養胃，甘能養肉。
人得茅煑而飲之，可以已疾疠，和榮衛，延年卻老。
餘家距祠百裡，未嘗至其處，然嘗得茅煑而試之，言不虛也。
夫茅【夫茅，四部叢刊本作「夫茅者」。
】，着于易、書、詩、禮、春秋傳，祭則以縮酒，封則以藉立社之土，以其物雖薄而用可重也，未嘗言能神異如此。
世稱神仙遺迹，奇詭荒誕，不可深緻诘者以千數，而谌母特以茅著稱，其師弟子精誠之感不可揜如此。
夫古之言，得仙者或以服食，或以導引，不食谷，獨稱許旌陽以忠孝積功累行緻仙道，蓋足尚矣。
夫可以動天地，感鬼神，貫金石，亘古今而不泯者，惟忠孝為然，況其師弟子之間乎？然嗣其學，守其壇場，而無谌、許師弟子之心，則樵牧殘之，牛羊踐之，茅雖神，能曆千歲而獨存哉！因羅之拳拳有感于忠孝雲者，述以傳之，作仙茅述【作仙茅述，原無，據四部叢刊本補。
】。
至順三年秋七月日。
△靜虛解 阆中蒲瑛粹玉揭其齋曰靜虛，自夜郎走書京師，求餘言，作靜虛解。
惟靜為能統天下之至動，惟虛為能容天下之至大。
至動，天也。
至大，地也。
非至動無以見靜之用，非至大無以見虛之載。
惟靜與虛【與，四部叢刊本無。
】，衆理出焉，萬物生焉，故聖人則之。
君子學成于靜，益受于虛。
非靜虛無以成君子，況聖人乎？惟聖人為能合靜虛之體，緻靜虛之用，故可以參天地，贊化育。
非靜虛無以成聖人，況天地乎？惟天得虛而無不覆也，惟地得靜而無不載也，故能運行四時，化生萬物。
而非靜虛無以為天地，故體莫大乎靜虛，用莫大乎天地。
是以衆人法君子，君子法聖人，聖人法天地，天地法靜虛。
靜虛至矣。
△楊楚經字說 餘與臨江楊君信可友凡十餘年。
大德七年春，遇于武昌。
居數月，得子湘書以示予，予嘉其年弱而志大，且甚好學也，遂許以女妻之。
其年夏，與餘入衡湘，冬俱還江西。
爾後與信可亦時往還，而猶未識湘也。
十年春，餘訪信可彬溪上，出湘拜餘，且求所以字之。
餘曰：「冠而字，禮也。
未冠而問字，無乃太早計乎【計乎，四部叢刊本作「計矣乎」。
】？」信可曰：「湘惟不得子之言以為式之為患，何早計之為患？」乃問所以名之義。
信可曰：「湘之生【之生，四部叢刊本作「生之」。
】，餘适還自湘，故以名。
」餘曰：「夫湘，楚水之大者也。
既大其始，可不求所以大其終乎？夫湘，楚之經也。
吾與若皆楚人也，可不求古人之志，行古人之道，以配湘之經，以大于楚乎？請字之曰楚經。
經者，本也。
本既舉矣，末有不從者乎？夫日月星辰，天之經也。
長河大嶽，地之經也。
五常三綱，人之經也。
故天之經得則日月軌，寒暑時，雨旸若，萬物以育。
地之經得則海不波，江安流，山出器車，河出馬圖。
人之經，得則家以和【和，四部叢刊本作「甯」。
】，邦以昌，祥瑞幷至，而天地理矣。
及夫亂也，悉反之。
勖哉