卷一 天道部

欽定四庫全書 古今事文類聚前集卷一 宋　祝穆　撰 天道部 太極【無極附】 羣書要語未有天地之時混沌如雞子溟涬始牙鴻蒙滋萌【三五厯紀】太極元氣函三為一極中也元始也【前律厯志】太極謂天地未分之前元氣混而為一是太初太一也老子道生一即此太極也混元既分即有天地故曰太極生兩儀即老子之一生二也【易疏】太極極盡之稱【紀瞻傳】古今事實 夫子論太極 易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉兇吉兇生大業【易系】 莊子論太極 夫道在太極之先而不為高在六極之下而不為深先天地生而不為久長于上古而不為老豨韋氏得之以挈天地伏羲得之以襲氣母維鬥得之終古不忒日月得之終古不息堪壞得之以襲昆侖馮夷得之以遊大川肩吾得之以處太山黃帝得之以登雲天颛顼得之以處?宮禺強得之以立乎北極王母得之坐乎少廣莫知其終【大宗師篇】 周子作太極圖 朱震進易説謂此圗傳自陳抟種放穆修胡仁仲以為先生非止為種穆之學者此特其學之一師非其至也及得志文考之則知果先生自作而非有所授于人【朱文公作濓溪遺文後序】 周子以圖授二程 或曰太極圗周先生授二程先生者也今二程先生之所講論答問獨未嘗及此圗何耶某應之曰二程先生雖不及此圗然其説固多本之矣試嘗考之當自可見也【張南軒太極圖序】 朱子論太極 太極隻是天地萬物之理在天地則天地中有太極在萬物則萬物中各有太極太極隻是個極好至善底道理人人有一太極物物有一太極太極便是性動靜隂陽是心金木水火土是仁義禮智信化生萬物是萬事又雲無極之真二五之精玅合而凝此數句甚玅是氣與理合而成性也【并語錄】 老子論無極【系無極】 無名天地之始有名天地之母【體道】有物混成先天地生【象成】常德不忒複歸無極【反樸】 古今文集 雜著 無極而太極太極動而生陽動極而靜靜而生隂靜極複動一動一靜互為其根分隂分陽兩儀立焉陽變隂合而生水火木金土五氣順布四時行焉五行一隂陽也隂陽一太極也太極本無極也五行之生也各一其性無極之真二五之精玅合而凝乾道成男坤道成女二氣交感化生萬物萬物生生而變化無窮焉唯人也得其秀而最靈形既生矣神發知矣五性感動而善惡分萬事出矣聖人定之以中正仁義而主靜立人極焉故聖人與天地合其德日月合其明四時合其序鬼神合其吉兇君子修之吉小人悖之兇故曰立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義原始反終故知死生之説大哉易也斯其至矣 與朱元晦書【辨無極】　　　　陸子靜 往歳覽尊兄與梭山家兄書嘗因南豐便人僣易緻區區?複書許以卒請不勝幸甚古之聖賢惟理是視堯舜之聖而詢于刍荛曾子之易箦蓋得于執燭之童子?九二曰納婦吉苟當于理雖婦人孺子之言所不棄也孟子曰盡信書不如無書吾于武成取二三策而已矣或乖理緻雖出古書不敢盡信也智者千慮或有一失愚者千慮或有一得人言豈可忽哉梭山兄謂太極圗説與通書不類疑非周子所為不然則或是其學未成時所作不然則或是傳他人之文後人不辨也蓋通書理性命章言中焉止矣二氣五行化生萬物五殊二實二本則一曰一曰中即太極也未嘗于其上加無極字動靜章言五行隂陽隂陽太極亦無無極之文假令太極圗説是其所傳或其少時所作則作通書時不言無極蓋已知其説之非矣此言殆未可忽也兄謂梭山急迫防人文字未能盡彼之情而遽申已意是以輕于立論徒為多説而未必果當于理大學曰無諸已而後非諸人人無古今智愚賢不肖皆言也皆文字也觀兄與梭山之書已不能雠此言也尚何以責梭山哉尊兄向與梭山書雲不言無極則太極同于一物而不足為萬化根本不言太極則無極淪于空寂而不能為萬化根本夫太極者實有是理聖人従而發明之耳非以空言立論使後人簸弄于頰舌紙筆之間也其為萬化根本固是素定其足不足能不能豈以人言不言之故耶易大傳曰易有太極聖人言有今乃言無何也作大傳時不言無極太極何嘗同于一物而不足為萬化根本耶洪範五皇極列在九疇之中不言無極太極亦何嘗同于一物而不足為萬化根本耶太極固自若也尊兄隻管言來言去轉加糊塗此真所謂輕于立論徒為多説而未必果當于理也兄号句句而論字字而議有年矣宜益工益密立言精确足以悟疑辯惑乃反疎脫如此宜有以自反矣後書又謂無極即是無形太極隻是有理周先生恐學者錯認太極别為一物故着無極二字以明之易大傳曰形而上者謂之道又曰一隂一陽之謂道一隂一陽已是