第1章 序章 4
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陳景元認為，他對宣太後陵位置的确定更加證明了兵馬俑坑就是秦宣太後的陪葬坑。
袁仲一教授是這個神秘大墓的勘探者之一。
根據勘探結果，他并不認為這個墓和兵馬俑有什麼關系。
他指出，如果兵馬俑是為宣太後陪葬，根據以往的慣例，女性的陪葬中至少要出現一些和女性有關的東西，以宣太後高貴的身份，至少要有一些女性侍俑，女性的歌舞俑或是女性生前喜歡的東西。
然而，在兵馬俑坑中，除了與軍隊有關的東西外，其他能夠體現女性特征的随葬品完全看不到。
所以，袁仲一教授堅持認為，兵馬俑坑和秦宣太後沒有任何關系。
專家對那座神秘大墓的解釋似乎讓陳景元有些失望，但他又提出了一條令人意想不到的證據。
陳景元認為，兵馬俑中出現的很多發髻偏于一邊的陶俑，這恰恰是古代楚人特有的習俗特征。
在《淮南子·主術訓》中早有記載：&ldquo楚文王好獬冠，楚國效之。
&rdquo這說明楚國很流行這種歪髻，以至于全國上下紛紛效仿。
另外，陳景元認為宣太後的姓氏中也可以找出歪髻淵源。
宣太後的&ldquo芈&rdquo姓在《說文解字》中被解釋成羊的鳴叫，其中，這個部分&ldquo#&rdquo被解釋成羊角。
陳景元認為，芈姓的楚人對羊角有一種特殊的偏愛，或許是對羊的一種圖騰導緻了他們對狀如單隻羊角的歪髻的喜愛，而兵馬俑坑中那些梳着歪髻的士兵很可能就是随宣太後來到秦國的楚人。
陳景元并不同意袁仲一教授的解釋，因為他覺得在兵馬俑身上，他還可以拿出證據。
陳景元發現，兵馬俑原本是有顔色的。
在發掘的時候，很多俑的身上還殘留着一些顔料。
這些顔料的顔色十分鮮豔，并且從顔料的位置和顔色判斷，他們的衣服是五顔六色的。
陳景元認為，在秦始皇生活的年代，金木水火土的陰陽五行說十分盛行，被統治階級奉若神明。
當時的周崇尚火德，秦始皇滅周之後認為是自己的水攻克了周的火，因此把水德作為秦國精神崇拜的對象。
而在秦代，人們認為五行裡面水相對應的顔色就是黑色。
陳景元指出，秦始皇在統一六國後，正是受這種思想的影響，頒布了一系列的法令強制實行，并且，文獻中可以找到這樣的記載：&ldquo方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔；衣服、旌旗、節旗，皆尚黑&rdquo。
陳景元認為，秦始皇既然把&ldquo尚黑&rdquo作為一項法令頒布，那它實行起來一定是十分嚴格的。
至少要出現以黑色為主色調的衣服顔色才算得上是執行了尚黑的法令。
所以，兵馬俑坑中出土的這些衣着五顔六色的兵俑如果放在秦始皇時代就很難解釋得通，但如果放在宣太後的時代，那就會得到合理的解釋。
但陳景元認為，從古代文獻上看，秦始皇是一位具有強烈的統一天下思想的君王。
秦始皇不僅規定衣服、旌旗皆尚黑，還在全國強制推行小篆，統一貨币和度量衡。
他把天子的符傳、法冠、輿乘等所使用的數量規定為六。
為發展全國水陸交通，秦始皇又實行&ldquo車同軌&rdquo，修建由鹹陽通向燕齊和吳楚地區的馳道，以及由鹹陽經雲陽直達九原的直道；在西南地區修築了&ldquo五尺道&rdquo，開鑿溝通湘江和漓江的靈渠。
由于秦始皇信奉戰國時期流行的陰陽五行的說法，認為秦國崇尚水德，水主陰，陰代表刑殺，于是秦始皇以此推行嚴刑酷法。
陳景元認為，嚴酷的刑罰保證
袁仲一教授是這個神秘大墓的勘探者之一。
根據勘探結果，他并不認為這個墓和兵馬俑有什麼關系。
他指出，如果兵馬俑是為宣太後陪葬，根據以往的慣例，女性的陪葬中至少要出現一些和女性有關的東西，以宣太後高貴的身份，至少要有一些女性侍俑，女性的歌舞俑或是女性生前喜歡的東西。
然而，在兵馬俑坑中，除了與軍隊有關的東西外，其他能夠體現女性特征的随葬品完全看不到。
所以，袁仲一教授堅持認為，兵馬俑坑和秦宣太後沒有任何關系。
專家對那座神秘大墓的解釋似乎讓陳景元有些失望，但他又提出了一條令人意想不到的證據。
陳景元認為，兵馬俑中出現的很多發髻偏于一邊的陶俑，這恰恰是古代楚人特有的習俗特征。
在《
&rdquo這說明楚國很流行這種歪髻，以至于全國上下紛紛效仿。
另外，陳景元認為宣太後的姓氏中也可以找出歪髻淵源。
宣太後的&ldquo芈&rdquo姓在《說文解字》中被解釋成羊的鳴叫，其中，這個部分&ldquo#&rdquo被解釋成羊角。
陳景元認為，芈姓的楚人對羊角有一種特殊的偏愛，或許是對羊的一種圖騰導緻了他們對狀如單隻羊角的歪髻的喜愛，而兵馬俑坑中那些梳着歪髻的士兵很可能就是随宣太後來到秦國的楚人。
陳景元并不同意袁仲一教授的解釋，因為他覺得在兵馬俑身上，他還可以拿出證據。
陳景元發現，兵馬俑原本是有顔色的。
在發掘的時候，很多俑的身上還殘留着一些顔料。
這些顔料的顔色十分鮮豔，并且從顔料的位置和顔色判斷，他們的衣服是五顔六色的。
陳景元認為，在秦始皇生活的年代，金木水火土的陰陽五行說十分盛行，被統治階級奉若神明。
當時的周崇尚火德，秦始皇滅周之後認為是自己的水攻克了周的火，因此把水德作為秦國精神崇拜的對象。
而在秦代，人們認為五行裡面水相對應的顔色就是黑色。
陳景元指出，秦始皇在統一六國後，正是受這種思想的影響，頒布了一系列的法令強制實行，并且，文獻中可以找到這樣的記載：&ldquo方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔；衣服、旌旗、節旗，皆尚黑&rdquo。
陳景元認為，秦始皇既然把&ldquo尚黑&rdquo作為一項法令頒布，那它實行起來一定是十分嚴格的。
至少要出現以黑色為主色調的衣服顔色才算得上是執行了尚黑的法令。
所以，兵馬俑坑中出土的這些衣着五顔六色的兵俑如果放在秦始皇時代就很難解釋得通，但如果放在宣太後的時代，那就會得到合理的解釋。
但陳景元認為，從古代文獻上看，秦始皇是一位具有強烈的統一天下思想的君王。
秦始皇不僅規定衣服、旌旗皆尚黑，還在全國強制推行小篆，統一貨币和度量衡。
他把天子的符傳、法冠、輿乘等所使用的數量規定為六。
為發展全國水陸交通，秦始皇又實行&ldquo車同軌&rdquo，修建由鹹陽通向燕齊和吳楚地區的馳道，以及由鹹陽經雲陽直達九原的直道；在西南地區修築了&ldquo五尺道&rdquo，開鑿溝通湘江和漓江的靈渠。
由于秦始皇信奉戰國時期流行的陰陽五行的說法，認為秦國崇尚水德，水主陰，陰代表刑殺，于是秦始皇以此推行嚴刑酷法。
陳景元認為，嚴酷的刑罰保證