卷一
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◆記
○靜黙齋記
士生斯世，所任者在乎道，故聖賢，立言垂訓，載諸冊書，以詔後世。
雖有智愚賢否，而任於道一也。
其居塵垢之中，紛紜萬變，日遘於前，乃心未始一日忘道。
予少時，聞諸老儒先生曰“世道不古久矣。
”人之命於天者有限，而用於世者無窮，孰不以“功名利欲、俗學嗜好”累其心？勤勞沒齒，而不得與聞者，蓋什八九矣。
惟其少思寡欲，克己慎言者，庶幾可與語“此子，其識之，予取以為法焉。
”而觀於世，未有合者。
恐其以為迂，未嘗以聞於人也。
雲間之南濵海地曰潬上，士人何君彥敬世居之。
予聞彥敬久而未識。
朋遊來者，稱其“潔修而好學，端謹而有守，克世其家”者也。
今年夏介，玄元院道士林德玄來告曰“彥敬名其居室曰『靜黙』，於以讀書求道，而請記於予”。
於是，又知彥敬能違外聲利、不循世俗、而汲汲焉以道為急者。
林從予遊有年，言未嘗妄，故信而不疑。
夫人之生也，（闕）事父母、畜妻子、衣食居處，凡人事之當然者，矧讀書為士？自幼學而弱冠，壯有室，強而仕，艾而服官政，以至於緻事，必心計而躬營之。
又何可以“無為而靜，不言而黙”乎？予天下之躁而多言者也，心雖知之而不能自克，今乃欲以“靜黙”之義，記人之室，不亦謬乎？ 雖然以平日所聞於朋遊與林之來言者，而知彥敬所謂靜黙者矣，非以“無為為靜，不言為黙”也。
苟非吾所當為當言者，則勿為勿言，以固吾之志氣，益吾之智慮。
若然，則彥敬之居，斯堂也。
旦旦而求之，以至功名利欲不能動，聲色臭味不能移，鬼神變怪不能惑，幹戈鼎鋸不能懼。
彼事與物，日以逺吾所造詣，日以深廣，則靜與黙，其殆庶幾乎？經曰“靜而後能安。
”又曰“黙而識之”。
盍求其所謂安與識者？何事由是而聞道？予又不可得而知也。
因林之來請，既起予之不能自克，復誦向之得於老儒先生者，俾歸之以為記。
○一枝安記 雲間為瀕海下邑，因九峯三泖之勝，而置官司焉。
跡其可考者，晉陸士衡、陳顧野王而下，人才輩出，民俗殷富，逮唐宋間，幾與列郡抗。
以五代南渡之亂，民不知兵生，聚五百餘年，至宋末而盛劇矣。
宋社既遷，名家鉅室罔不與國同休戚者，貴遊子弟華顛野服，欷歔喬木之下，彷徨離黍之間；相望於寛閒寂寞者，百年於茲矣。
雲間遺族有三錢焉。
其一居市中者，為武肅王諸孫。
今其人猶存而鐘鼎之習泯矣。
其一居市東者，為叅政象祖之裔，今不復見其人。
又其一居城西，為南渡宦家支蔓，最衍風流文采，間有存者。
予及識其子孫四人。
復堂先生為宋季該博老儒，予嘗受業門下。
太初先生為承平文物君子，託跡浮屠氏以終。
皆典刑士也。
素菴子善詩詞，清談，卒為老子之徒。
今之存者，惟南金君，以明經教授，為錢氏文脈所在。
南金幼失父侍，其祖長於異縣。
弱冠，祖沒，贅居三泖之上，與予同裡閈，以文字交三十餘嵗。
既乃更世，故皆操觚出遊。
南金問舍他鄉，不相周旋者中，又過半矣。
嵗丙申，浙右大亂，南金所居，悉嬰兵燹，乃扁舟載妻子還泖上其門人曹幼文，闢室館之。
一見握手問勞外，南金曰“偃蹇之蹤，青氊去我乆矣。
琴尊書卷，亦復無幾，彼皆身外物耳。
今幸見故人。
故人固知予胸中所存者不失也，斯為無慨。
既得一室以禦寒暑，日夕起居其間，動焉而運；黙焉而靜；慨然而歗歌，幽然而沉繹，何適非吾名教之樂耶？若然，則天地萬物、隂陽造化皆在吾一室中具。
當此之時，又豈念夫先廬之喬木、江湖之萍寓焉。
子其為我名之，以識吾心所適。
”予應之曰“吾子既知夫一室之可安，與天地萬化相為表裏，將無適不安矣，予復何言。
雖然杜子美當天寳之末，奔走亂離，至無所容其跡，往往形於歌詩，今皆宛然在目。
若所謂強移棲息一枝安者，豈非君子居安慮危之道乎？今之出處，殆類是也。
姑取斯言，名子之居。
子居之，以無忘四郊之多壘，而以道自安，當危之中所安者存，斯與聖人所謂『君子居無求，安者合矣。
』庻幾無所往而不得其安也。
”南金作而曰“子之言是矣。
取南華鷦鷯之喻，以一枝為安而忘吾先廬之喬木者，人之情也。
今子復以聖人之言勵予，予益不敢以一枝自安，以忘其身之惰者，此天下之言也。
敢不服膺。
” 遂書以揭諸室中雲。
○仙鶴觀記 凡可以請命上帝以緻下土之情者，惟國家有圜丘明禋之禮，至於方伯、連率，則禱於山川而已，況
雖有智愚賢否，而任於道一也。
其居塵垢之中，紛紜萬變，日遘於前，乃心未始一日忘道。
予少時，聞諸老儒先生曰“世道不古久矣。
”人之命於天者有限，而用於世者無窮，孰不以“功名利欲、俗學嗜好”累其心？勤勞沒齒，而不得與聞者，蓋什八九矣。
惟其少思寡欲，克己慎言者，庶幾可與語“此子，其識之，予取以為法焉。
”而觀於世，未有合者。
恐其以為迂，未嘗以聞於人也。
雲間之南濵海地曰潬上，士人何君彥敬世居之。
予聞彥敬久而未識。
朋遊來者，稱其“潔修而好學，端謹而有守，克世其家”者也。
今年夏介，玄元院道士林德玄來告曰“彥敬名其居室曰『靜黙』，於以讀書求道，而請記於予”。
於是，又知彥敬能違外聲利、不循世俗、而汲汲焉以道為急者。
林從予遊有年，言未嘗妄，故信而不疑。
夫人之生也，（闕）事父母、畜妻子、衣食居處，凡人事之當然者，矧讀書為士？自幼學而弱冠，壯有室，強而仕，艾而服官政，以至於緻事，必心計而躬營之。
又何可以“無為而靜，不言而黙”乎？予天下之躁而多言者也，心雖知之而不能自克，今乃欲以“靜黙”之義，記人之室，不亦謬乎？ 雖然以平日所聞於朋遊與林之來言者，而知彥敬所謂靜黙者矣，非以“無為為靜，不言為黙”也。
苟非吾所當為當言者，則勿為勿言，以固吾之志氣，益吾之智慮。
若然，則彥敬之居，斯堂也。
旦旦而求之，以至功名利欲不能動，聲色臭味不能移，鬼神變怪不能惑，幹戈鼎鋸不能懼。
彼事與物，日以逺吾所造詣，日以深廣，則靜與黙，其殆庶幾乎？經曰“靜而後能安。
”又曰“黙而識之”。
盍求其所謂安與識者？何事由是而聞道？予又不可得而知也。
因林之來請，既起予之不能自克，復誦向之得於老儒先生者，俾歸之以為記。
○一枝安記 雲間為瀕海下邑，因九峯三泖之勝，而置官司焉。
跡其可考者，晉陸士衡、陳顧野王而下，人才輩出，民俗殷富，逮唐宋間，幾與列郡抗。
以五代南渡之亂，民不知兵生，聚五百餘年，至宋末而盛劇矣。
宋社既遷，名家鉅室罔不與國同休戚者，貴遊子弟華顛野服，欷歔喬木之下，彷徨離黍之間；相望於寛閒寂寞者，百年於茲矣。
雲間遺族有三錢焉。
其一居市中者，為武肅王諸孫。
今其人猶存而鐘鼎之習泯矣。
其一居市東者，為叅政象祖之裔，今不復見其人。
又其一居城西，為南渡宦家支蔓，最衍風流文采，間有存者。
予及識其子孫四人。
復堂先生為宋季該博老儒，予嘗受業門下。
太初先生為承平文物君子，託跡浮屠氏以終。
皆典刑士也。
素菴子善詩詞，清談，卒為老子之徒。
今之存者，惟南金君，以明經教授，為錢氏文脈所在。
南金幼失父侍，其祖長於異縣。
弱冠，祖沒，贅居三泖之上，與予同裡閈，以文字交三十餘嵗。
既乃更世，故皆操觚出遊。
南金問舍他鄉，不相周旋者中，又過半矣。
嵗丙申，浙右大亂，南金所居，悉嬰兵燹，乃扁舟載妻子還泖上其門人曹幼文，闢室館之。
一見握手問勞外，南金曰“偃蹇之蹤，青氊去我乆矣。
琴尊書卷，亦復無幾，彼皆身外物耳。
今幸見故人。
故人固知予胸中所存者不失也，斯為無慨。
既得一室以禦寒暑，日夕起居其間，動焉而運；黙焉而靜；慨然而歗歌，幽然而沉繹，何適非吾名教之樂耶？若然，則天地萬物、隂陽造化皆在吾一室中具。
當此之時，又豈念夫先廬之喬木、江湖之萍寓焉。
子其為我名之，以識吾心所適。
”予應之曰“吾子既知夫一室之可安，與天地萬化相為表裏，將無適不安矣，予復何言。
雖然杜子美當天寳之末，奔走亂離，至無所容其跡，往往形於歌詩，今皆宛然在目。
若所謂強移棲息一枝安者，豈非君子居安慮危之道乎？今之出處，殆類是也。
姑取斯言，名子之居。
子居之，以無忘四郊之多壘，而以道自安，當危之中所安者存，斯與聖人所謂『君子居無求，安者合矣。
』庻幾無所往而不得其安也。
”南金作而曰“子之言是矣。
取南華鷦鷯之喻，以一枝為安而忘吾先廬之喬木者，人之情也。
今子復以聖人之言勵予，予益不敢以一枝自安，以忘其身之惰者，此天下之言也。
敢不服膺。
” 遂書以揭諸室中雲。
○仙鶴觀記 凡可以請命上帝以緻下土之情者，惟國家有圜丘明禋之禮，至於方伯、連率，則禱於山川而已，況