卷之四廟祀--下
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大興朱文正師撰杭州西湖朱文公祠聯雲：“由孔孟而來，二千年衛道傳經，獨振斯文統緒；當光甯之世，五十日格非陳善，允宜此地烝嘗。
” 邊育之儀部廷英撰朱子祠聯雲：“大哉夫子之功，百世權衡，六經羽翼；遠矣斯文之統，周程私淑，孔孟聞知。
” 長沙有屈、賈二公祠聯雲：“親不負楚，疏不負梁，愛國忠君真氣節；騷可為經，策可為史，經天行地大文章。
”分貼二公處，渾成可喜。
嶽麓寺三闾大夫祠有秦小岘侍郎瀛聯雲：“何處招魂，香草還生三戶地；當年呵壁，湘流應識九歌心。
” 眉州三蘇祠中楹聯林立，殊少佳構，惟大門有張鵬翔一聯雲：“一門父子三詞客；千古文章四大家。
”最為大雅。
又乾隆中州牧蔡宗建一聯雲：“是父生是子，家學一門，自昔聲名彌宇宙；難兄更難弟，象賢兩世，至今俎豆重鄉邦。
”稍可。
又劉錫嘏集句一聯雲：“江山故宅空文藻；父子高名重古今。
”亦佳。
陶雲汀宮保澍雲：“益陽郭都賢，字些庵，前明天啟進士，巡撫江西。
甲申後為僧，自号頑石。
”其名附見《明史--左良玉傳》，魏叔子之師也。
叔子集中有《上郭天門先生書》，即其人。
益陽各廟寺多有頑石所題楹帖。
如桃花江東林寺門聯雲：“洗菜莫教流去葉；見桃猶記舊曾花。
”又，浮邱山祖師殿聯雲：“中國有聖人，是祖是師，咄咄西來東土；名山藏帝子，亦仙亦佛，元元北鎮南天。
” 吳中多周公瑾祠，有自誇其撰聯之工者，雲：“顧曲有閑情，不礙破曹真事業；飲醇原雅量，偏嫌生亮并英雄。
”餘謂“既生瑜，何生亮”語出《三國演義》，史傳中并無其事，本傳曆叙公瑾運籌決勝，絕無與諸葛交涉一言。
惟《魯肅傳》載：“肅迎劉備于當陽，勸備與權并力，備甚歡悅。
時諸葛亮與備相随。
肅謂亮曰：‘我，子瑜友也。
’即共定交。
”數語而已。
大抵瑜、亮之評，前明即有之，故王漁洋《古詩選--凡例》及尤西堂《滄浪亭詩序》皆襲用之。
且如落鳳坡，亦出演義，而《廣輿志》誤收之，漁洋遂有《落鳳坡吊龐士元》詩矣，何況餘子。
若《桃符綴語》中所載一聯雲：“大帝君臣同骨肉；小喬夫婿是英雄。
”十四字，卻落落大方。
蜀中姜伯約祠有聯雲：“九伐竟無成，心師武侯，能繼祁山六出志；三分不可恃，計誅鄧艾，已複陰平一敗仇。
” 廣東省城龍王廟有福文襄郡王聯雲：“田鼓祝桑麻，丹荔黃蕉隆肸蚃；雲旗回島嶼，珠宮貝阙奠靈長。
”可謂工麗。
阮芸台先生聯雲：“神德庇三農，統天田以乾象；思膏流百粵，興雲雨于雩壇。
”則純用經語，陳義自高。
近盧敏肅公坤亦有聯雲：“嘉澍慶知時，仰神贊天功，靈噓元氣；大田歌既渥，看澤周南海，福庇東瀛。
” 潮州雙忠祠祀張、許二公，聯雲：“國士無雙雙國士；忠臣不二二忠臣。
”本色語，颠撲不破。
張南山雲：“粵東文、謝二公祠中亦懸此聯。
” 廣西伏波廟最多，皆祀馬文淵。
或雲：“路博德亦為伏波将軍，其有功于嶺外，更在馬文淵之前。
”然粵民意中皆有馬無路。
張南山詩雲：“伏波漢将并流傳，銅柱勳名後勝前。
都尉有靈應退讓，千秋人念馬文淵。
”餘小霞州判應松作橫州大灘伏波廟聯雲：“銅柱鎮鸢飛，顧盼生風，意氣真能吞浪泊；金門留馬式，男兒報國，姓名何必與雲台。
”同一意也。
惟費衮《梁溪漫志》雲：“後漢馬文淵、路博德，皆嘗為伏波将軍，又皆有功于嶺南。
海上有伏波祠，古今所傳，莫能定于一。
”東坡作碑，謂兩伏波均當廟食。
政和中，因修《九域圖志》，以睢陽雙廟為例。
今祀兩神，蓋義理當于人心。
雖是時正諱東坡議論，而亦不能廢也。
又劉克莊詩雲：“緬懷兩伏波，往事可追紀。
銅柱戍浪泊，樓船下湟水。
時異非一朝，地去亦萬裡。
山頭博德廟，今為文淵矣。
”按：以路、馬當并祀，自是專指嶺南。
考之史，路博德由桂陽下湟水，是今湖廣入廣東道，固未嘗至廣西。
且博德下南越，于嶺外各郡，僅招集而已。
而馬文淵所過嶺西，辄為郡縣治城郭，穿渠灌溉，以利其民，條奏越律與漢律駁者十餘事，與越人申明舊制以約束之。
自後駱越奉行馬将軍故事，是其澤之被于嶺西獨深，嶺西之專祀固宜，非可與嶺南一例論也。
楊紫卿明經季鸾薄遊粵西，有柳侯廟楹帖雲：“才與福難兼，賈傅以來，文字潮儋同萬裡；地因人始重，河東而外，江山永柳各千秋。
”詞意超脫。
相傳
” 邊育之儀部廷英撰朱子祠聯雲：“大哉夫子之功，百世權衡，六經羽翼；遠矣斯文之統，周程私淑，孔孟聞知。
” 長沙有屈、賈二公祠聯雲：“親不負楚，疏不負梁，愛國忠君真氣節；騷可為經，策可為史，經天行地大文章。
”分貼二公處，渾成可喜。
嶽麓寺三闾大夫祠有秦小岘侍郎瀛聯雲：“何處招魂，香草還生三戶地；當年呵壁，湘流應識九歌心。
” 眉州三蘇祠中楹聯林立，殊少佳構，惟大門有張鵬翔一聯雲：“一門父子三詞客；千古文章四大家。
”最為大雅。
又乾隆中州牧蔡宗建一聯雲：“是父生是子，家學一門，自昔聲名彌宇宙；難兄更難弟，象賢兩世，至今俎豆重鄉邦。
”稍可。
又劉錫嘏集句一聯雲：“江山故宅空文藻；父子高名重古今。
”亦佳。
陶雲汀宮保澍雲：“益陽郭都賢，字些庵，前明天啟進士，巡撫江西。
甲申後為僧，自号頑石。
”其名附見《明史--左良玉傳》，魏叔子之師也。
叔子集中有《上郭天門先生書》，即其人。
益陽各廟寺多有頑石所題楹帖。
如桃花江東林寺門聯雲：“洗菜莫教流去葉；見桃猶記舊曾花。
”又，浮邱山祖師殿聯雲：“中國有聖人，是祖是師，咄咄西來東土；名山藏帝子，亦仙亦佛，元元北鎮南天。
” 吳中多周公瑾祠，有自誇其撰聯之工者，雲：“顧曲有閑情，不礙破曹真事業；飲醇原雅量，偏嫌生亮并英雄。
”餘謂“既生瑜，何生亮”語出《三國演義》，史傳中并無其事，本傳曆叙公瑾運籌決勝，絕無與諸葛交涉一言。
惟《魯肅傳》載：“肅迎劉備于當陽，勸備與權并力，備甚歡悅。
時諸葛亮與備相随。
肅謂亮曰：‘我，子瑜友也。
’即共定交。
”數語而已。
大抵瑜、亮之評，前明即有之，故王漁洋《古詩選--凡例》及尤西堂《滄浪亭詩序》皆襲用之。
且如落鳳坡，亦出演義，而《廣輿志》誤收之，漁洋遂有《落鳳坡吊龐士元》詩矣，何況餘子。
若《桃符綴語》中所載一聯雲：“大帝君臣同骨肉；小喬夫婿是英雄。
”十四字，卻落落大方。
蜀中姜伯約祠有聯雲：“九伐竟無成，心師武侯，能繼祁山六出志；三分不可恃，計誅鄧艾，已複陰平一敗仇。
” 廣東省城龍王廟有福文襄郡王聯雲：“田鼓祝桑麻，丹荔黃蕉隆肸蚃；雲旗回島嶼，珠宮貝阙奠靈長。
”可謂工麗。
阮芸台先生聯雲：“神德庇三農，統天田以乾象；思膏流百粵，興雲雨于雩壇。
”則純用經語，陳義自高。
近盧敏肅公坤亦有聯雲：“嘉澍慶知時，仰神贊天功，靈噓元氣；大田歌既渥，看澤周南海，福庇東瀛。
” 潮州雙忠祠祀張、許二公，聯雲：“國士無雙雙國士；忠臣不二二忠臣。
”本色語，颠撲不破。
張南山雲：“粵東文、謝二公祠中亦懸此聯。
” 廣西伏波廟最多，皆祀馬文淵。
或雲：“路博德亦為伏波将軍，其有功于嶺外，更在馬文淵之前。
”然粵民意中皆有馬無路。
張南山詩雲：“伏波漢将并流傳，銅柱勳名後勝前。
都尉有靈應退讓，千秋人念馬文淵。
”餘小霞州判應松作橫州大灘伏波廟聯雲：“銅柱鎮鸢飛，顧盼生風，意氣真能吞浪泊；金門留馬式，男兒報國，姓名何必與雲台。
”同一意也。
惟費衮《梁溪漫志》雲：“後漢馬文淵、路博德，皆嘗為伏波将軍，又皆有功于嶺南。
海上有伏波祠，古今所傳，莫能定于一。
”東坡作碑，謂兩伏波均當廟食。
政和中，因修《九域圖志》，以睢陽雙廟為例。
今祀兩神，蓋義理當于人心。
雖是時正諱東坡議論，而亦不能廢也。
又劉克莊詩雲：“緬懷兩伏波，往事可追紀。
銅柱戍浪泊，樓船下湟水。
時異非一朝，地去亦萬裡。
山頭博德廟，今為文淵矣。
”按：以路、馬當并祀，自是專指嶺南。
考之史，路博德由桂陽下湟水，是今湖廣入廣東道，固未嘗至廣西。
且博德下南越，于嶺外各郡，僅招集而已。
而馬文淵所過嶺西，辄為郡縣治城郭，穿渠灌溉，以利其民，條奏越律與漢律駁者十餘事，與越人申明舊制以約束之。
自後駱越奉行馬将軍故事，是其澤之被于嶺西獨深，嶺西之專祀固宜，非可與嶺南一例論也。
楊紫卿明經季鸾薄遊粵西，有柳侯廟楹帖雲：“才與福難兼，賈傅以來，文字潮儋同萬裡；地因人始重，河東而外，江山永柳各千秋。
”詞意超脫。
相傳