卷一 帝王類一

欽定四庫全書 經濟類編卷一 明　馮琦馮瑗　撰 帝王類一 君道【二十四則】 周亢倉楚君道篇　始生之者天地養成之者人也能養天之所生而物撄之謂之天子天子之動也以全天氣故此官之所以自立也立官者以全生也今代之惑主多官而反以生?失所以為立之本矣草郁?為腐樹郁?為蠧人郁?為病國郁?百慝竝起危亂不禁所謂國郁者主悳不下宣人欲不上逹也是故聖王貴忠臣正士為其敢直言而決郁塞也尅己複禮賢良自至君耕後【蠶】蒼生自化由是言之?賢良正可待不可求求得非賢也蒼生正可化不可刑刑行非理也堯舜有為人主之勤旡為人主之欲故天下各得濟其欲有為人主之位旡為人主之心故天下各得肆其心士有天下人愛之而主不愛者有主獨愛之而天下人不愛者用天下人愛者?天下安用主獨愛者?天下危人主安可以自放其愛憎哉由是重天下者當制其情所謂天下者謂其有防【萬】物也所謂有邦國者謂其有人衆也夫國以人為本人安?國安故憂國之主務求理人之術玉之所以難辨者謂其有怪石也金之所以難辨者謂其有鍮石也今夫以隼翼而被之鷃視不明者正以為隼明者視之乃鷃也今夫小人多誦經籍方書或學竒技通説而被以青紫章服使愚者【聼】而眎之正為君子明者而眎之乃小人也故人主誠明以言取人理也以才取人理也以行取人理也人主不明以言取人亂也以才取人亂也以行取人亂也夫聖人之用人也貴耳不聞之功目不見之功口不可道之功而百姓暢然自理矣若人主貴耳聞之功則天下之人運貨逐利而市譽矣貴目見之功則天下之人恢形異蓺而争進矣貴可道之功則天下之人習舌調吻而飾辭矣使天下之人市譽争進飾辭見逹則政敗矣人主皆知鏡之明己也而惡士之明己也鏡之明己也功細士之明己也功大知其細失其大不知類矣于虖人主清心省事人臣恭儉守職太平立緻矣而代主或難之吾所不知也若人主方寸之地不明不斷?天地之宜四海之内動植防類鹹失其道矣以耳目取人者官多而政亂以心慮取人者官少而政清是知循理之代務求不可見不可聞之材澆危之代務取可聞可見之材于虖人主豈知哉以耳目取人人皆?敓【攘奪】以買譽以心慮取人人皆靜正以勤徳吏靜正以勤悳則不言而自化吏?敓以買譽則刑之而不□【畏】代主豈不知哉荀況君道篇　有亂君無亂國有治人無治法合符節别契劵者所以為信也上好權謀則臣下百吏誕詐之人乗是而後欺探籌投鈎者所以為公也上好曲私則臣下百吏乗是而後偏衡石稱縣者所以為平也上好傾覆則臣下百吏乗是而後險鬥斛敦防者所以為啧也上好貪利則臣下百吏乗是而後鄙豐取刻與以無度取于民今人主有大患使賢者為之則與不肖者規之使知者慮之則與愚者論之使修士行之則與污邪之人疑之是猶立直木而恐其影之枉也故人主有私人以金石珠玉無私人以官職事業是何也曰本不利于所私也四鄰諸侯之相與不可以不相接也然而不必相親也故人主必将有足使喻志決疑于逺方者然後可其辨説足以解煩其智慮足以決疑其齊防足以距難不還秩不反君然而應薄扞患足以持社稷然後可夫是之謂國具知隆禮義之為尊君也知好士之為美名也知愛民之為安國也知有常法之為一俗也知尚賢使能之為長功也知務本禁末之為多材也知無與下争之為便于事也知明制度權物稱用之為不泥也是卿相輔佐之材未及君道也能論官此三材者是人主之道也 莊周天道篇　天道運而無所積故萬物成帝道運而無所積故天下歸聖道運而無所積故海内服明于天通于聖六通四辟于帝王之徳者其自為也昧然無不靜者矣聖人之靜也非曰靜也善故靜也萬物無足以铙心者故靜也水靜則明燭須眉平中準大匠取法焉水靜猶明而況精神聖人之心靜乎天地之鍳也萬物之鏡也夫虛靜恬淡寂漠無為者天地之平而道徳之至故帝王聖人休焉休則虛虛則實實者倫矣虛則靜靜則動動則得矣靜則無為無為也則任事者責矣無為則俞俞俞俞者憂患不能處年壽長矣夫虛靜恬淡寂漠無為者萬物之本也　夫帝王之徳以天地為宗以道徳為主以無為為常無為也則用天下而有餘有為也則為天下用而不足故古之人貴夫無為也上無為也下亦無為也是下與上同德下與上同徳則不臣下有為也上亦有為也是上與下同道上與下同道則不主上必無為而用天下下必有為為天下用此不易之道也故古之王天下者知雖落天地不自慮也辯雖雕萬物不自説也能雖窮海内不自為也天不産而萬物化地不長而萬物育帝王無為而天下功故曰莫神于天莫富于地莫大于帝王故曰帝王之徳配天地此乗天地馳萬物而用人羣之道也本在于上末在于下要在于主詳在于臣三軍五兵之運徳之末也賞罰利害五刑之辟敎之末也禮法度數刑名比詳治之末也鐘鼓之音羽毛之容樂之末也哭泣衰绖隆殺之服哀之末也此五末者須精神之運心術之動然後從之者也末學者古人有之而非所以先也君先而臣從父先而子從兄先而弟從長先而少從男先而女從夫先而婦從夫尊卑先後天地之行也故聖人取象焉天尊地卑神明之位也春夏先秋冬後四時之序也萬物化作萌區有狀盛衰之殺變化之流也夫天地至神而有尊卑先後之序而況人道乎宗廟尚親朝廷尚爵鄉黨尚齒行事尚賢大道之序也語道而非其序者非其道也語道而非其道者安取道是故古之明大道者先明天而道徳次之道徳已明而仁義次之仁義已明而分守次之分守已明而形名次之形名已明而因任次之因任已明而原省次之原省已明而是非次之是非已明而賞罰次之賞罰已明而愚知處宜貴賤履位仁賢不肖襲情必分其能必由其名以此事上以此畜下以此治物以此修身知謀不用必歸其天此之謂太平治之至也故書曰有形有名形名者古人有之而非所以先也古之語大道者五變而形名可舉九變而賞罰可言也驟而語形名不知其本也驟而語賞罰不知其始也倒道而言迕道而說者人之所治也安能治人驟而語形名賞罰此有知治之具非知治之道可用于天下不足以用天下此之謂辯士一曲之人也禮防數度形名比詳古人有之此下之所以事上非上之所以蓄下也昔者舜問于堯曰天王之用心何如堯曰吾不敖無告不廢窮民苦死者嘉孺子而哀婦人此吾所以用心已舜曰美則美也而未大也堯曰然則何如舜曰天徳而出寜日月照而四時行若晝夜之有經雲行而雨施矣堯曰膠膠擾擾乎子天之合也我人之合也夫天地者古之所大也而黃帝堯舜之所共美也故古之王天下者奚為哉天地而已矣　桓公讀書于堂上輪扁斵輪于堂下釋椎鑿而上問桓公曰敢問公之所讀為何言邪公曰聖人之言也曰聖人在乎公曰已死矣曰然則君之所讀者古人之糟魄已夫桓公曰寡人讀書輪人安得議乎有說則可無説則死輪扁曰臣也以臣之事觀之斵輪徐則甘而不固疾則苦而不入不徐不疾得之于手而應于心口不能言有數存焉于其間臣不能以喻臣之子臣之子亦不能受之于臣是以行年七十而老斵輪古之人與其不可傳也死矣然則君之所讀者古人之糟魄已夫 管仲君臣篇　是故君人也者無貴如其言臣人也者無愛如其力言下力上而臣主之道畢矣是故主畫之相守之相畫之官守之官畫之民役之則又有符節印玺典法防籍以相揆也此明公道而滅奸僞之術也論材量能謀徳而舉之上之道也專意一心守職而不勞下之事也為人君者下及官中之事則有司不任為人臣者上共專于上則人主失威是故有道之君正其徳以莅民而不言智能聰明智能聰明者下之職也所以用智能聰明者上之道也上之人明其道下之人守其職上下之分不同任而複合為一體是故知善人君也身善人役也君身善則不公矣人君不公嘗惠于賞而不忍于刑是國無法也治國無法則民朋黨而下比飾巧以成其私法制有常則民不散而上合竭情以納其忠是以不言智能而順事治國患解大臣之任也不言于聰明而善人舉奸僞誅視聼者衆也是以為人君者坐萬物之原而官諸生之職者也選賢論材而待之以法舉而得其人坐而收其福不可勝收也官不勝任奔走而奉其敗事不可勝救也而國未嘗乏于勝任之士上之明适不足以知之是以明君審知勝任之臣者也故曰主道得賢材遂百姓治治亂在主而已矣故曰主身者正徳之本也官治者耳目之制也身立而民化徳正而官治治官化民其要在上是故君子不求于民是以上及下之事謂之矯下及上之事謂之勝為上而矯悖也為下而勝逆也國家有悖逆反忤之行有土主民者失其紀也　将與之惠厚不能供将殺之嚴威不能振嚴威不能振惠厚不能供聲實有間也有善者不留其賞故民不私其利有過者不宿其罰故民不疾其威威罰之制無逾于民則人歸親于上矣如天雨然澤下尺生上尺是以官人不官事人不事獨立而無稽者人主之位也　先王之在天下也民比之神明之徳先王善牧之于民者也夫民别而聼之則愚合而聼之則聖雖有湯武之徳複合于市人之言是以明君順人心安情性而發于衆心之所聚是以令出而不稽刑設而不用先王善與民為一體與民為一體則是以國守國以民守民也然則民不便為非矣雖有明君百歩之外聼而不聞間之堵牆窺而不見也而名為明君者君善用其臣臣善納其忠也