卷一百 雜言類二

工執竿投而擐唇吻者能以其所欲而釣者也夫物無不可奈何有人無奈何鉛之與丹異類殊色而可以為丹者得其數也故繁稱文辭無益于說審其所由而已矣　物類之相摩近而異門戶者衆而難識也故或類之而非或不類之而是或若然而不然者或不若然而然者諺曰鸢堕腐防而虞氏以亡何謂也曰虞氏梁之大富人也家充盈殷富金錢無量财貨無赀升高樓臨大路設樂陳酒積?其上遊俠相随而行樓下?上者射朋張中反兩而笑飛鸢适堕其腐防而中遊俠遊俠相與言曰虞氏富樂之日久矣而常有輕易人之志吾不敢侵犯而乃辱我以腐防如此不報無以立慬于天下請與公僇力一志悉率徒屬而必以防其家此所謂類之而非者也何謂非類而是屈建告石乞曰白公勝将為亂石乞曰不然白公勝卑身下士不敢驕賢其家無筦籥之信闗楗之固大鬥斛以出輕斤兩以内而乃論之以不宜也屈建曰此乃所以反也居三年白公勝果為亂殺令尹子椒司馬子期此所謂弗類而是者也何謂若然而不然子發為上蔡令民有罪當刑獄斷論定決于令尹前子發喟然有凄怆之心罪人已刑而不忘其恩此其後子發盤罪威王而出奔刑者遂襲恩者恩者逃之于城下之廬追者至踹足而怒曰子發視決吾罪而被吾刑怨之?于骨髓使我得其肉而食之其知厭乎追者以為然而不索其内果活子發此所謂若然而不若然者何謂不然而若然者昔越王句踐卑下吳王夫差請身為臣妻為妾奉四時之祭祀而入春秋之貢職委社稷效民力隠居為蔽而戰為鋒行禮甚卑辭甚服其離叛之心逺矣然而甲卒三千人以擒夫差于姑胥此四防者不可不審也　夫事之所以難知者以其竄端匿迹立私于公倚邪于正而以勝惑人之心者也若使人之所懷于内者與所見于外者若合符節則天下無亡國破家矣夫狐之捕雉也必先卑體弭耳以待其來也雉見而信之故可得而擒也使狐瞠目植睹見必殺之勢雉亦知驚憚逺飛以避其怒矣夫人僞之相欺也非直擒獸之詐計也物類相似若然而不可從外論者衆而難識矣是故不可不察也 诠言訓　洞同天地渾沌為樸未造而成物謂之太一同出于一所為各異有鳥有魚有獸謂之分物方以類别物以羣分性命不同皆形于有隔而不通分而為萬物莫能及宗故動而謂之生死而謂之窮皆為物矣非不物而物物者也物物者亡乎萬物之中稽古太初人生于無形于有有形而制于物能反其所生若未有形謂之真人真人者未始分于太一者也聖人不以名屍不為謀府不為事任不為智主藏無形行無迹遊無朕不為福先不為禍始保于虛無動于不得已欲福者或為禍欲利者或離害故無為而甯者失其所以甯則危無事而治者失其所以治則亂星列于天而明故人指之義列于德而見故人視之人之所指動則有章人之所視行則有迹動有章則詞行有迹則議故聖人揜明于不形藏迹于無為王子慶忌死于劔羿死于桃棓子路葅于衛蘓秦死于口人莫不貴其所有而賤其所短然而皆溺其所貴而極其所賤所貴者有形所賤者無朕也故虎豹之彊來射蝯貁之防來措人能貴其所賤賤其所貴可與言至論矣自信者不可以诽譽遷也知足者不可以勢利誘也故通性之情者不務性之所無以為通命之情者不憂命之所無奈何通于道者物莫不足滑其調詹何曰未嘗聞身治而國亂者也未嘗聞身亂而國治者也矩不正不可以為方規不正不可以為贠身者事之規矩也未聞有枉已而能以正人者也原天命治心術理好憎适情性則治道通矣原天命則不惑禍福治心術則不妄喜怒理好憎則不貪無用适情性則欲不過節不惑禍福則動靜循理不妄喜怒則賞罰不阿不貪無用則不以欲用害性欲不過節則飬性知足凡此四者弗求于外弗假于人反已而得矣天下不可以智為也不可以慧識也不可以事治也不可以仁附也不可以強勝也五者皆人才也德不盛不能成一焉德立則五無殆五見則德無位矣故得道則愚者有餘失道則智者不足渡水而無遊數雖強必沉有遊數雖羸必遂又況托于舟航之上乎為治之本務在于安民安民之本在于足用足用之本在于勿奪時勿奪時之本在于省事省事之本在于節欲節欲之本在于反性反性之本在于去載去載則虛虛則平平者道之素也虛者道之舎也能有天下者必不失其國能有其國者必不喪其家能治其家者必不遺其身能修其身者必不忘其心能原其心者必不虧其性能全其性者必不惑于道故廣成子曰慎守而内周閉而外多知為敗毋視毋聽抱神以靜形将自正不得之已而能知彼者未之有也故易曰括囊無咎無譽能成覇王者必得勝者也能勝敵者必強者也能強者必用人力者也能用人力者必得人心也能得人心者必自得者也能自得者必柔弱也強勝不若已者至于與同則格柔勝出于已者其力不可度故能以衆不勝成大勝者唯聖人能之善遊者不學刺舟而便用之勁防者不學騎馬而便居之輕天下者身不累于物故能處之太王亶父處邠狄人攻之事之以皮币珠玉而不聽乃謝耆老而徙岐周百姓攜防扶老而從之遂成國焉推此意四世而有天下不亦宜乎無以天下為者必能治天下者霜雪雨露生殺萬物天無為焉猶之貴天也厭文搔法治官理民者有司也君無事焉猶尊君也辟地墾草者後稷也決河濬江者禹也聽獄制中者臯陶也有聖名者堯也故得道以禦者身雖無能必使能者為已用不得其道伎藝雖多未有益也方船濟乎江有虛舟従一方來觸而覆之雖有忮心必無怨色有一人在其中一謂張之一謂歙之再三呼而不應必以醜聲随其後向不怒而今怒向虛而今實也人能虛已以遊于世孰能訾之釋道而任智者必危棄數而用才者必困有以欲多而亡者未有以無欲而危者也有以欲治而亂者未有以守常而失者也故智不足免患愚不足以至于失甯守其分循其理失之不憂得之不喜故成者非所為也得者非所求也入者有受而無取出者有授而無予因春而生因秋而殺所生者弗德所殺者非怨則幾于道也聖人不為可非之行不憎人之非已也修足譽之德不求人之譽已也不能使禍不至信已之不迎也不能使福必來信已之不攘也禍之至也非其求所至故窮而不憂福之至也非其求所成故通而弗矜知禍福之制不在于已也故閑居而樂無為而治聖人守其所以有不求其所未得求其所無則所有者亡矣修其所有則所欲者至矣故用兵者先為不可勝以待敵之可勝也治國者先為不可奪以待敵之可奪也舜修之歴山而海内従化文王修之岐周而天下移風使舜趨天下之利而忘修已之道身猶弗能保何尺地之有故治未固于不亂而事為治者必危行未固于無非而急求名者必剉也福莫大無禍利莫美不防動之為物不損則益不成則毀不利則病皆險也道之者危故秦勝乎戎而敗乎殽楚勝乎諸夏而敗乎栢莒故道不可以勸而就利者而可以甯避害者故常無禍不常有福常無罪不常有功聖人無思慮無設儲來者弗迎去者弗将人雖東西南北獨立中央故處衆枉之中不失其直天下皆流獨不離其壇域故不為善不避醜遵天之道不為始不專已循天之理不豫謀不棄時與天為期不求得不辭福従天之則不求所無不失所得内無旁禍外無旁福禍福不生安有人賊為善則觀為不善則議觀則生貴議則生患故道術不可以進而求名而可以退而修身不可以得利而可以離害故聖人不以行求名不以智見譽法修自然已無所與慮不勝數行不勝德事不勝道為者有不成求者有不得人有窮而道無不通與道争則兇故詩曰不識不知順帝之則有智而無為與無智者同道有能而無事與無能者同德其智也告之者至然後覺其動也使之者至然後覺其為也有智若無智有能若無能道理為正也故功葢天下不施其美澤及後世不有其名道理通而人僞滅也名與道不兩明人受名則道不用道勝人則名息矣道與人競長章人者息道者也人章道息則危不逺矣故世有盛名則衰之日至矣欲屍名者必為善欲為善者必生事事生則釋公而就私貨數而任已欲見譽于為善而立名于為質則治不修故而事不須時治不修故則多責事不須時則無功責多功鮮無以塞之則妄發而邀當妄為而要中功之成也不足以更責事之敗也不足以敝身故重為善若重為非而幾于道矣天下非無信士也臨貨分财必探籌而定分以為有心者之于平不若無心者也天下非無亷士也然而守重寳者必闗戸而全封以為有欲者之于亷不若無欲者也人舉其疵則怨人鑒見其醜則善鑒人能接物而不與已焉則免于累矣公孫龍粲于辭而貿名鄧析巧辯而亂法蘓秦善說而亡國由其道則善無章修其理則巧無名故以巧闘力者始于陽常卒于隂以慧治國者始于治常卒于亂使水流下孰弗能治激而上之非巧不能故文勝則質揜邪巧則正塞之也德可以自修而不可以使人暴道可以自治而不可以使人亂雖有聖賢之寳不遇暴亂之世可以全身而未可以霸王也湯武之王也遇桀纣之暴也桀纣非以湯武之賢暴也湯武遭桀纣之暴而王也故雖賢王必待遇遇者能遭于時而得之也非智能所求而成也君子修行而使善無名布施而使仁無章故士行善而不知善之所由來民贍利而不知利之所由出故無為而自治善有章則士争名利有本則民争功二争者生雖有賢者弗能治故聖人揜迹于為善而息名于為仁也外交而為援事大而為安不若内治而待時凡事人者非以寳币必以卑辭事以玉帛則貨殚而欲不餍卑體婉辭則谕說而交不結約束誓盟則約定