卷四十九
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【卷四十九】
◎ 智诜
字惠成，俗姓徐，益州成都人。
武德元年終。
◇ 答某書 辱使至止，并以誠言，披閱循環，一言三複，文清渌水，理破秋毫。
貧道戒行多阙，化術無方，宅身荒谷四十馀載，狎魚鳥，侶樵歌，習禅那，思般若，以此卒歲，分填溝壑，不謂耆年有幸，運屬休明。
伏惟相王殿下德隆三古，道振百王。
公攘臂而歸舊裡，衣錦而旋本邑，百姓有再生之期，萬物起息肩之望。
紳君子，捧玉帛而來儀；慷慨丈夫，委幹戈而伏道。
昔長卿返蜀，徒擅清文；鄧艾前來，未能偃武。
公萃陽甲族，井絡名家，捧日登朝，懷金問道，劍南長幼，并俟來蘇，豈藉微風，自然草靡。
當勸諸首領，越境參迎。
（《續高僧傳》二十二） ◎ 智首 姓皇甫，安定人。
住西京禅定寺，精講戒律。
貞觀初，卒。
◇ 續薩婆多毗尼毗婆沙序 世雄息化，律藏枝分，遂使天竺聖人，随部别釋。
自佛教東流，年代綿久，西土律論，頗傳此方。
然此薩婆多，即解其十誦。
智首宿緣積善，早預缁門，始進戒品，即為毗尼藏學。
至于諸律諸論，每備披尋，常慨斯論要妙，而文義阙少。
乃至江左、淮右，爰及關西，諸有藏經，皆親檢閱，悉同雕落，罕有具者。
雖複求之彌懇，而緣由莫測，每恨殘缺，滞于譯人，靜言思此，恒深悲歎。
比奉诏旨，來居禅定，幸逢西蜀寶玄律師，共談此論阙義。
玄言本鄉備有，非意聞之，不勝慶躍。
于是殷勤三覆，問其所由，方知此興，譯在于蜀，若依本翻，有其九卷。
往因魏世道武毀滅法門，乃令茲妙旨首末零落，遂使四方皆傳阙本。
其真言圓備，尚蘊成都。
智首乃托印■行人井絡良信，經涉三周，所願方果。
以皇隋之馭天下二十六載，大業二年歲次丙寅冬十二月，躬獲此本，傳之京邑。
智首深願流茲覺水，散此惠燈，悟彼學徒，補其法寶。
已有一本，附齊州神通寺僧沙禅師，令于海岱之間諸藏傳寫。
猶恨晉、魏、燕、趙，未獲流布。
相州靜洪律師，毗尼匠主，複是智首生年躬蒙訓導，今謹附一本，屈傳之河朔。
故具述由序，标之卷初，願尋覽諸賢，無猜惑也。
（《大藏》氣字函） ◎ 行友 蒲晉沙門。
入唐，召充弘福寺翻譯。
着《已知沙門傳》。
◇ 釋智通論（通姓程，河東人。
大業中卒。
見幢荩塔廟曰：「吾生淨土矣。
」行友為傳，因着論） 夫法本不生，今則無滅，如身實相，觀佛亦然。
因斯以談，則三界與一識冥歸，生死共涅同體，又何容淨穢彼此于其間哉！則凡夫學人，妄情未盡，不能齊彼我，均苦樂，遺欣厭，亡是非，故須回向願求，标心所詣，然後往生耳。
其實則不然。
譬猶明鏡現形，空谷應聲，影響之來，豈足遠乎？而惑者以暗識生疑，謂淨土越度三有，超過九定，絕域寥廓，經途遠，自非三乘極位，及十地聖人，積行累功，安能生彼，何其謬欤！ 觀斯上人雖禀性溫柔，為人清潔，其所修習，則福德偏長。
定慧之功，荩不足紀，直以一生之散善，臨命之虛心，遂能自睹光明，親見幢相，動搖神象，夢感旁人。
是知九品之業有徵，十念之功無爽，凡我同志，豈不勖哉！若夫尋近大乘，修行止觀，察微塵之本際，訊一念之初源，便可荊棘播無常之音，枭獍說甚深之法。
十方淨國，未必過此。
如其眷戀妻孥，桓弊執，營生未厭，逐物己疲，摧百齡于倉卒之間，畢一世于遑忙之際，内無所措，外無所恃，則長劫冥沒，亦奚能自返，良可悲矣！（《續高僧傳》十八） ◎ 法琳 《全唐文》九百三有傳。
◇ 破邪論 莊周雲：「六合之内，聖人論而不議；六合之外，聖人存而不論。
」老子雲：「域中有四大，而道居其一。
」考詩書禮樂之緻，忠烈孝慈之先，但欲攸序彜倫，意存敬事君父，至德唯是安上治民，要道不出移風易俗。
自衛返魯，讵述解脫之言；六府九疇，未宣究竟之旨。
案《前漢·藝文志》所紀衆書一萬三千二百六十九卷，莫不功在近益，俱未暢遠途，誠自局于一生之内，非迥拔于三世之表者矣。
遂使當見因果，理涉旦而猶昏；業報吉兇，義經邶而未曉。
斯并六合之寰塊，五常之俗谟，讵免四流浩汗，為煩惱之場；六趣喧嘩，造塵勞之業者也。
原夫實相杳冥，逾道之要道；法身凝寂，出玄之又玄。
唯我大師體斯妙覺，二邊頓遣，萬德斯融，不可以境智求，不可以形名取，故能量法界而興悲，揆虛空而立誓。
所以現生穢土，誕聖王宮，示金色之身，吐玉毫之相。
布慈雲于鹫嶺，則火宅焰銷；扇慧風于雞峰，則幽途霧卷。
行則金蓮捧足，坐則寶座承軀，出則天主導前，入則梵王從後。
聲聞善薩，俨若朝儀；八部萬神，森然翊衛。
宣涅則地現六動，說般若則天雨四花。
百福莊嚴，狀滿月之臨滄海；千光照曜，如聚日之映寶山。
師子一吼，則外道摧鋒。
法鼓暫鳴，則天魔稽首。
是故号佛為法王也，豈與衰周李耳比德争衡，末世孔某辄相聯類者矣。
是以天上天下，獨稱調禦之尊；三千大千，鹹仰慈悲之澤。
然而理深趣遠，假筌蹄而後悟；教門善巧，憑師友而方通。
統其教也，則八萬四千之藏，二谛十地之文，海殿龍宮之旨，古諜今書之量，莫不流甘露于萬葉，垂至道于百王，近則安國利民，遠則超凡證聖。
但以時運未融，緻令漢梵殊感，故西方先音形之奉，東國後見聞之益。
及慈雲卷潤，慧日收光，乃夢金人于永平之年，睹靈骨于赤烏之歲。
于是漢、魏、齊、梁之政，像教勃興；燕、秦、晉、宋已來，名僧間出。
或神力救世，或異迹發人，或慧解開神，或通感适化。
及白足臨刃不傷，遺法為之更始；志上分身員戶，帝王以之加信。
具諸史籍，其可詳乎！并使功被将來，傳燈永劫。
議者佥曰：僧唯紹隆佛種，佛則冥衛國家，福隆皇基，必無廢退之理。
我大唐之有天下也，應四七之辰，安九五之位，方欲興上皇之風，開正覺之道，治緻太平，永隆淳化。
但傅氏所述，酷毒穢詞，并天地之所不容，人倫之所同棄。
恐塵黩聖覽，不可具觀。
伏惟陛下布含弘之恩，垂鞠育之忄惠，審其逆順，議以真虛。
武德元年終。
◇ 答某書 辱使至止，并以誠言，披閱循環，一言三複，文清渌水，理破秋毫。
貧道戒行多阙，化術無方，宅身荒谷四十馀載，狎魚鳥，侶樵歌，習禅那，思般若，以此卒歲，分填溝壑，不謂耆年有幸，運屬休明。
伏惟相王殿下德隆三古，道振百王。
公攘臂而歸舊裡，衣錦而旋本邑，百姓有再生之期，萬物起息肩之望。
紳君子，捧玉帛而來儀；慷慨丈夫，委幹戈而伏道。
昔長卿返蜀，徒擅清文；鄧艾前來，未能偃武。
公萃陽甲族，井絡名家，捧日登朝，懷金問道，劍南長幼，并俟來蘇，豈藉微風，自然草靡。
當勸諸首領，越境參迎。
（《續高僧傳》二十二） ◎ 智首 姓皇甫，安定人。
住西京禅定寺，精講戒律。
貞觀初，卒。
◇ 續薩婆多毗尼毗婆沙序 世雄息化，律藏枝分，遂使天竺聖人，随部别釋。
自佛教東流，年代綿久，西土律論，頗傳此方。
然此薩婆多，即解其十誦。
智首宿緣積善，早預缁門，始進戒品，即為毗尼藏學。
至于諸律諸論，每備披尋，常慨斯論要妙，而文義阙少。
乃至江左、淮右，爰及關西，諸有藏經，皆親檢閱，悉同雕落，罕有具者。
雖複求之彌懇，而緣由莫測，每恨殘缺，滞于譯人，靜言思此，恒深悲歎。
比奉诏旨，來居禅定，幸逢西蜀寶玄律師，共談此論阙義。
玄言本鄉備有，非意聞之，不勝慶躍。
于是殷勤三覆，問其所由，方知此興，譯在于蜀，若依本翻，有其九卷。
往因魏世道武毀滅法門，乃令茲妙旨首末零落，遂使四方皆傳阙本。
其真言圓備，尚蘊成都。
智首乃托印■行人井絡良信，經涉三周，所願方果。
以皇隋之馭天下二十六載，大業二年歲次丙寅冬十二月，躬獲此本，傳之京邑。
智首深願流茲覺水，散此惠燈，悟彼學徒，補其法寶。
已有一本，附齊州神通寺僧沙禅師，令于海岱之間諸藏傳寫。
猶恨晉、魏、燕、趙，未獲流布。
相州靜洪律師，毗尼匠主，複是智首生年躬蒙訓導，今謹附一本，屈傳之河朔。
故具述由序，标之卷初，願尋覽諸賢，無猜惑也。
（《大藏》氣字函） ◎ 行友 蒲晉沙門。
入唐，召充弘福寺翻譯。
着《已知沙門傳》。
◇ 釋智通論（通姓程，河東人。
大業中卒。
見幢荩塔廟曰：「吾生淨土矣。
」行友為傳，因着論） 夫法本不生，今則無滅，如身實相，觀佛亦然。
因斯以談，則三界與一識冥歸，生死共涅同體，又何容淨穢彼此于其間哉！則凡夫學人，妄情未盡，不能齊彼我，均苦樂，遺欣厭，亡是非，故須回向願求，标心所詣，然後往生耳。
其實則不然。
譬猶明鏡現形，空谷應聲，影響之來，豈足遠乎？而惑者以暗識生疑，謂淨土越度三有，超過九定，絕域寥廓，經途遠，自非三乘極位，及十地聖人，積行累功，安能生彼，何其謬欤！ 觀斯上人雖禀性溫柔，為人清潔，其所修習，則福德偏長。
定慧之功，荩不足紀，直以一生之散善，臨命之虛心，遂能自睹光明，親見幢相，動搖神象，夢感旁人。
是知九品之業有徵，十念之功無爽，凡我同志，豈不勖哉！若夫尋近大乘，修行止觀，察微塵之本際，訊一念之初源，便可荊棘播無常之音，枭獍說甚深之法。
十方淨國，未必過此。
如其眷戀妻孥，桓弊執，營生未厭，逐物己疲，摧百齡于倉卒之間，畢一世于遑忙之際，内無所措，外無所恃，則長劫冥沒，亦奚能自返，良可悲矣！（《續高僧傳》十八） ◎ 法琳 《全唐文》九百三有傳。
◇ 破邪論 莊周雲：「六合之内，聖人論而不議；六合之外，聖人存而不論。
」老子雲：「域中有四大，而道居其一。
」考詩書禮樂之緻，忠烈孝慈之先，但欲攸序彜倫，意存敬事君父，至德唯是安上治民，要道不出移風易俗。
自衛返魯，讵述解脫之言；六府九疇，未宣究竟之旨。
案《前漢·藝文志》所紀衆書一萬三千二百六十九卷，莫不功在近益，俱未暢遠途，誠自局于一生之内，非迥拔于三世之表者矣。
遂使當見因果，理涉旦而猶昏；業報吉兇，義經邶而未曉。
斯并六合之寰塊，五常之俗谟，讵免四流浩汗，為煩惱之場；六趣喧嘩，造塵勞之業者也。
原夫實相杳冥，逾道之要道；法身凝寂，出玄之又玄。
唯我大師體斯妙覺，二邊頓遣，萬德斯融，不可以境智求，不可以形名取，故能量法界而興悲，揆虛空而立誓。
所以現生穢土，誕聖王宮，示金色之身，吐玉毫之相。
布慈雲于鹫嶺，則火宅焰銷；扇慧風于雞峰，則幽途霧卷。
行則金蓮捧足，坐則寶座承軀，出則天主導前，入則梵王從後。
聲聞善薩，俨若朝儀；八部萬神，森然翊衛。
宣涅則地現六動，說般若則天雨四花。
百福莊嚴，狀滿月之臨滄海；千光照曜，如聚日之映寶山。
師子一吼，則外道摧鋒。
法鼓暫鳴，則天魔稽首。
是故号佛為法王也，豈與衰周李耳比德争衡，末世孔某辄相聯類者矣。
是以天上天下，獨稱調禦之尊；三千大千，鹹仰慈悲之澤。
然而理深趣遠，假筌蹄而後悟；教門善巧，憑師友而方通。
統其教也，則八萬四千之藏，二谛十地之文，海殿龍宮之旨，古諜今書之量，莫不流甘露于萬葉，垂至道于百王，近則安國利民，遠則超凡證聖。
但以時運未融，緻令漢梵殊感，故西方先音形之奉，東國後見聞之益。
及慈雲卷潤，慧日收光，乃夢金人于永平之年，睹靈骨于赤烏之歲。
于是漢、魏、齊、梁之政，像教勃興；燕、秦、晉、宋已來，名僧間出。
或神力救世，或異迹發人，或慧解開神，或通感适化。
及白足臨刃不傷，遺法為之更始；志上分身員戶，帝王以之加信。
具諸史籍，其可詳乎！并使功被将來，傳燈永劫。
議者佥曰：僧唯紹隆佛種，佛則冥衛國家，福隆皇基，必無廢退之理。
我大唐之有天下也，應四七之辰，安九五之位，方欲興上皇之風，開正覺之道，治緻太平，永隆淳化。
但傅氏所述，酷毒穢詞，并天地之所不容，人倫之所同棄。
恐塵黩聖覽，不可具觀。
伏惟陛下布含弘之恩，垂鞠育之忄惠，審其逆順，議以真虛。