卷四十五
關燈
小
中
大
清。
豈不以大道将秘，正聲無自，走六合以何有，曆千門而曷緻。
縱得伶倫之管，吟亦徒為；便多子冶之聽，聰将不至。
我則聞寂寂戛戛，向無象以取象，無音而索音，莫不塞耳目，廓胸襟，靡在疏而在靜，不由物以由心，透恍惚以斯采，觸杳冥而獨尊。
擊揚雄吐鳳之門，應憐鳳嘯；排老氏猶龍之闼，别契龍吟。
是音也，非桑濮之傳者，異齊秦之奏也。
得之則協人神，暢風雅，本沖莫而将有，豈喧嘩而與假。
考靈台而入聽，我調斯鳴；循樂府以來追，我音則啞。
就默祈喧，稀其大焉。
下不在乎地，高不在乎天，遠不在乎物外，近不在乎目前。
以諷論君德，經綸化權，以約黃鐘而定律，如依赤水而探玄。
亦由字本無文，究蟲篆而斯文遂顯；木元無火，鑽槐樹而厥火俄然。
在乎拆彼誠明，分諸兆朕，拂希夷而浏亮潛引，刳淺薄而滄洋自振。
豈比夫宣尼宅在，依稀留金石之聲；泰女台空，彷佛有鸾鳳之韻。
寂與寞兮虛更綱，聲與音兮深且柔，未嘗扣之将扣，在勤求之所求。
豈不以役智而偶，疑神以搜，雖蒼蒼之道将授，亦軋軋之聲若抽。
如綠绮之空闊，彈來始應；若清泉之阻塞，決破方流。
儒有貴陸氏之賦成，與昭明之道合，欲三變之清異，陋衆音之錯雜。
每慚文藻比刍荛，願侯王之海納。
◇ 知白守黑為天下式賦（明彰晦全，福存德教） 白為象兮，皎焉明焉；黑為象兮，暗然昧然。
踞其明而為事之賊，混其昧而為道之筌。
白以将行，恐率土之惡盈患作；黑之為式，庶普天之用晦功全。
昔聖人以抱玄默，取道德，既溢目以知白，複亡形而守黑，黑雖朽而守缁，白将變而易色。
和其光也，為萬有之憲章；同以塵焉，作群生之楷式。
愚嘗出知白之藩，入守黑之門，就其曜而不曜，居其昏而不昏，白易玷而式易立，黑無文而式可存。
豈不見卞和獻荊岫之珍，先傷足胫；大禹治北方之水，後化乾坤。
至如佩寵光，綏景福，殊不知寵之極兮辱之繼，福之多兮禍之速，天時尚有其盈虛，人事須防其反覆。
神龍龜聖，嘗聞其醢肉刳腸；象齒珠，但見其焚軀剖腹。
此白也可知，庶思之而自勖，則知弱可吞強，柔能制剛。
上之弱兮能廣載，水之柔兮流且長，得不暗室自處，明誠自彰。
所以耕稼曆山，果見重華之帝；羁累裡，終歸西伯之王。
斯黑兮可守，庶存之而不忘。
其為知兮，不在乎外；其為守兮，不在乎内。
協上德之不德，諒靡明而靡晦，如此則外滅浮榮，中含利貞，功其成而不宰，緻其勝而不争。
縱泥滓之理光，瓊瑤愈潔；任煙霞之蔽影，日月終明。
老氏所以着此，垂言流而設教。
帝王法之而自英自聖，臣子體之而乃忠乃孝。
餘将優遊于元牝牝之鄉，每勤行而是效。
◇ 太極生二儀賦 太極何名，其形混成，畫一氣以中斷，區二儀而始生，厚載者所以凝其濁，高明者所以厚其清。
吾嘗究天地之初，洞不之始，本無兆以無朕，竟何聽以何視。
茫乎大醉之鄉，寂若無生之理，我形影以都秘，我音響而未起。
混沌将至，唯聖乃出，随我聲而發音響，逐我象而設形質。
于是上溯無邊，昭然廓然，營空碧而星辰錯落，豁東西而鳥兔高縣。
漢玉奚水，河銀曷泉，無得而逾，六律而宗成大化；不言而信，四時而飛作流年。
此一儀者天也，上以昭宣。
複以一撮之多，九垓攸布，聳華嶽以西峙，洶滄溟以東注，蔓延生植，滄洋制度。
何舟何楫，淩開白浪為程；誰馬誰車，碾破青山作路。
此一儀者地也，厚惟固護。
嗚呼！太極故兮二儀新，二儀新兮四象分，我目明兮所見，耳馀聽兮所聞。
五色成章，炳煥而光昭樸素；八風從律，凄涼而吹散氤氲。
彼天得一而清，地得一而甯，秉造化之鈞軸，絡虛無之紀經，莫不潤之以風雨，鼓之以雷霆，揭大象以垂象，鞠無形而有形。
然後伏羲聖，黃帝靈，龜龍負而乾坤定位，文籍生而詐僞開扃。
但見高極九重，下盤四角，日朝兮月夜，融為川兮結為嶽，既将入我死而出我生，亦何必剖先天之清濁。
◇ 員半千說三陣賦（武功藏用，國家錄焉） 天地人陣者，其誰以測？惟聖主之嘉問，伊賢臣而洞識。
莫不陳七德機要，叙三才楷式。
願同尚父，幹戈永佐于周朝；敢學宣尼，俎豆将言于衛國。
乃曰：「臣聞天陣則上考璇樞，明孤計虛，還星宿而吾君堯舜，叱風雷而敵國北墟。
斯蓋出黃石之妙訣，入武侯之秘書，臣謂其不然也。
出兵者在乎信及寒暑，義如時雨，春發生兮當養士，冬肅殺兮當耀武，斯則得天道兮合天時，不可失天時而逆天取，此天陣以明焉，微言可補。
又聞地陣則察土分疆，坤盤艮長，随向背而翼鵝鹳，順山川而羅紀綱，所以韓信背水而趙滅，孟氏焚舟而晉藏，臣複謂其不然也。
其用兵者在乎饒金富粟，兵雄食足，先耕而九載思蓄，後戰而三軍不辱。
斯則分地利而得地财，豈有兵未征而農不，此地陣以明焉，微言可錄。
又聞人陣則勇氣生風，精神貫虹，夭矯而常山躍地，彎環而皎月懸空，可與樂毅論将，穰苴比功，臣複謂其不然也。
且為帥者在乎帥師将肅，連營敦睦，忠為甲兮信為胄，身為弓兮德為毂，指日烹齊國之半，反掌拾秦原之鹿，此則協人意而得人心。
豈有人意和而兵不服，此人陣以明焉，微言可祝。
」高宗乃知天陣則不必占彼星躔，地陣則不必恃其山川，人陣則不必仗其骁勇，唯德義而三軍勝焉。
◇ 文王葬枯骨賦（此骨枯塵壤，義歸哲王） 因掘地以及泉，見窮塵之委骨，陳葬禮以外備，實仁心之内發。
義之克着，幽可貫于鬼神；德之孔彰，明可争于日月。
初其取象茫洋，開蕪鑿荒，幽宅幾壞，遺骨遂彰。
伊彼役者，奏于文王，王乃掩袂而矚，興懷而傷，莫不蔓草萦白，陰苔染蒼，恐是往古豪傑，昔時聖哲。
澤物名，光忠烈，宛是其死，誰曰不然。
骨肉歸土，神
豈不以大道将秘，正聲無自，走六合以何有，曆千門而曷緻。
縱得伶倫之管，吟亦徒為；便多子冶之聽，聰将不至。
我則聞寂寂戛戛，向無象以取象，無音而索音，莫不塞耳目，廓胸襟，靡在疏而在靜，不由物以由心，透恍惚以斯采，觸杳冥而獨尊。
擊揚雄吐鳳之門，應憐鳳嘯；排老氏猶龍之闼，别契龍吟。
是音也，非桑濮之傳者，異齊秦之奏也。
得之則協人神，暢風雅，本沖莫而将有，豈喧嘩而與假。
考靈台而入聽，我調斯鳴；循樂府以來追，我音則啞。
就默祈喧，稀其大焉。
下不在乎地，高不在乎天，遠不在乎物外，近不在乎目前。
以諷論君德，經綸化權，以約黃鐘而定律，如依赤水而探玄。
亦由字本無文，究蟲篆而斯文遂顯；木元無火，鑽槐樹而厥火俄然。
在乎拆彼誠明，分諸兆朕，拂希夷而浏亮潛引，刳淺薄而滄洋自振。
豈比夫宣尼宅在，依稀留金石之聲；泰女台空，彷佛有鸾鳳之韻。
寂與寞兮虛更綱，聲與音兮深且柔，未嘗扣之将扣，在勤求之所求。
豈不以役智而偶，疑神以搜，雖蒼蒼之道将授，亦軋軋之聲若抽。
如綠绮之空闊，彈來始應；若清泉之阻塞，決破方流。
儒有貴陸氏之賦成，與昭明之道合，欲三變之清異，陋衆音之錯雜。
每慚文藻比刍荛，願侯王之海納。
◇ 知白守黑為天下式賦（明彰晦全，福存德教） 白為象兮，皎焉明焉；黑為象兮，暗然昧然。
踞其明而為事之賊，混其昧而為道之筌。
白以将行，恐率土之惡盈患作；黑之為式，庶普天之用晦功全。
昔聖人以抱玄默，取道德，既溢目以知白，複亡形而守黑，黑雖朽而守缁，白将變而易色。
和其光也，為萬有之憲章；同以塵焉，作群生之楷式。
愚嘗出知白之藩，入守黑之門，就其曜而不曜，居其昏而不昏，白易玷而式易立，黑無文而式可存。
豈不見卞和獻荊岫之珍，先傷足胫；大禹治北方之水，後化乾坤。
至如佩寵光，綏景福，殊不知寵之極兮辱之繼，福之多兮禍之速，天時尚有其盈虛，人事須防其反覆。
神龍龜聖，嘗聞其醢肉刳腸；象齒珠，但見其焚軀剖腹。
此白也可知，庶思之而自勖，則知弱可吞強，柔能制剛。
上之弱兮能廣載，水之柔兮流且長，得不暗室自處，明誠自彰。
所以耕稼曆山，果見重華之帝；羁累裡，終歸西伯之王。
斯黑兮可守，庶存之而不忘。
其為知兮，不在乎外；其為守兮，不在乎内。
協上德之不德，諒靡明而靡晦，如此則外滅浮榮，中含利貞，功其成而不宰，緻其勝而不争。
縱泥滓之理光，瓊瑤愈潔；任煙霞之蔽影，日月終明。
老氏所以着此，垂言流而設教。
帝王法之而自英自聖，臣子體之而乃忠乃孝。
餘将優遊于元牝牝之鄉，每勤行而是效。
◇ 太極生二儀賦 太極何名，其形混成，畫一氣以中斷，區二儀而始生，厚載者所以凝其濁，高明者所以厚其清。
吾嘗究天地之初，洞不之始，本無兆以無朕，竟何聽以何視。
茫乎大醉之鄉，寂若無生之理，我形影以都秘，我音響而未起。
混沌将至，唯聖乃出，随我聲而發音響，逐我象而設形質。
于是上溯無邊，昭然廓然，營空碧而星辰錯落，豁東西而鳥兔高縣。
漢玉奚水，河銀曷泉，無得而逾，六律而宗成大化；不言而信，四時而飛作流年。
此一儀者天也，上以昭宣。
複以一撮之多，九垓攸布，聳華嶽以西峙，洶滄溟以東注，蔓延生植，滄洋制度。
何舟何楫，淩開白浪為程；誰馬誰車，碾破青山作路。
此一儀者地也，厚惟固護。
嗚呼！太極故兮二儀新，二儀新兮四象分，我目明兮所見，耳馀聽兮所聞。
五色成章，炳煥而光昭樸素；八風從律，凄涼而吹散氤氲。
彼天得一而清，地得一而甯，秉造化之鈞軸，絡虛無之紀經，莫不潤之以風雨，鼓之以雷霆，揭大象以垂象，鞠無形而有形。
然後伏羲聖，黃帝靈，龜龍負而乾坤定位，文籍生而詐僞開扃。
但見高極九重，下盤四角，日朝兮月夜，融為川兮結為嶽，既将入我死而出我生，亦何必剖先天之清濁。
◇ 員半千說三陣賦（武功藏用，國家錄焉） 天地人陣者，其誰以測？惟聖主之嘉問，伊賢臣而洞識。
莫不陳七德機要，叙三才楷式。
願同尚父，幹戈永佐于周朝；敢學宣尼，俎豆将言于衛國。
乃曰：「臣聞天陣則上考璇樞，明孤計虛，還星宿而吾君堯舜，叱風雷而敵國北墟。
斯蓋出黃石之妙訣，入武侯之秘書，臣謂其不然也。
出兵者在乎信及寒暑，義如時雨，春發生兮當養士，冬肅殺兮當耀武，斯則得天道兮合天時，不可失天時而逆天取，此天陣以明焉，微言可補。
又聞地陣則察土分疆，坤盤艮長，随向背而翼鵝鹳，順山川而羅紀綱，所以韓信背水而趙滅，孟氏焚舟而晉藏，臣複謂其不然也。
其用兵者在乎饒金富粟，兵雄食足，先耕而九載思蓄，後戰而三軍不辱。
斯則分地利而得地财，豈有兵未征而農不，此地陣以明焉，微言可錄。
又聞人陣則勇氣生風，精神貫虹，夭矯而常山躍地，彎環而皎月懸空，可與樂毅論将，穰苴比功，臣複謂其不然也。
且為帥者在乎帥師将肅，連營敦睦，忠為甲兮信為胄，身為弓兮德為毂，指日烹齊國之半，反掌拾秦原之鹿，此則協人意而得人心。
豈有人意和而兵不服，此人陣以明焉，微言可祝。
」高宗乃知天陣則不必占彼星躔，地陣則不必恃其山川，人陣則不必仗其骁勇，唯德義而三軍勝焉。
◇ 文王葬枯骨賦（此骨枯塵壤，義歸哲王） 因掘地以及泉，見窮塵之委骨，陳葬禮以外備，實仁心之内發。
義之克着，幽可貫于鬼神；德之孔彰，明可争于日月。
初其取象茫洋，開蕪鑿荒，幽宅幾壞，遺骨遂彰。
伊彼役者，奏于文王，王乃掩袂而矚，興懷而傷，莫不蔓草萦白，陰苔染蒼，恐是往古豪傑，昔時聖哲。
澤物名，光忠烈，宛是其死，誰曰不然。
骨肉歸土，神