文錄三
關燈
小
中
大
書三
始嘉靖丙戌至戊子
寄鄒謙之
丙戌
比遭家多難，工夫極費力，因見得良知兩字比舊愈加親切。
真所謂大本達道，舍此更無學問可講矣。
“随處體認天理”之說，大約未嘗不是，隻要根究下落，即未免捕風捉影，縱令鞭辟向裡，亦與聖門緻良知之功尚隔一塵。
若複失之毫厘，便有千裡之謬矣。
四方同志之至此者，但以此意提掇之，無不即有省發，隻是着實能透徹者甚亦不易得也。
世間無志之人，既已見驅于聲利詞章之習，間有知得自己性分當求者，又被一種似是而非之學兜絆羁縻，終身不得出頭。
緣人未有真為聖人之志，未免挾有見小欲速之私，則此重學問，極足支吾眼前得過。
是以雖在豪傑之士，而任重道遠，志稍不力，即且安頓其中者多矣。
謙之之學，既以得其大原，近想涉曆彌久，則功夫當益精明矣。
無因接席一論，以資切劘，傾企如何！範祠之建，實亦有裨風教。
仆于大字，本非所長，況已久不作，所須祠扁，必大筆自揮之，乃佳也。
使還，值歲冗，不欲盡言。
二 丙戌 承示《谕俗禮要》，大抵一宗《文公家禮》而簡約之，切近人情，甚善甚善！非吾謙之誠有意于化民成俗，未肯汲汲為此也！古禮之存于世者，老師宿儒當年不能窮其說，世之人苦其煩且難，遂皆廢置而不行。
故今之為人上而欲異民于禮者，非詳且備之為難，惟簡切明白而使人易行之為貴耳。
中間如四代位次及社祔祭之類，固區區向時欲稍改以從俗者，今皆斟酌為之，于人情甚協。
蓋天下古今之人，其情一而已矣。
先王制禮，皆因人情而為之節文，是以行之萬世而皆準。
其或反之吾心而有所未安者，非其傅記之訛阙，則必古今風氣習俗之異宜者矣。
此雖先王未之有，亦可以義起，三王之所以不相襲禮也。
若徒拘泥于古，不得于心，而冥行焉，是乃非禮之禮，行不著而習不察者矣。
後世心學不講，人失其情，難乎與之言禮！然良知之在人心，則萬古如一日。
苟順吾心之良知以緻之，則所謂不知足而為屦，我知其不為蒉矣。
非天子不議禮制度，今之為此，非以議禮為也，徒以末世廢禮之極，聊為之兆以興起之。
故特為此簡易之說，欲使之易知易從焉耳。
冠、婚、喪、祭之外，附以鄉約，其于民俗亦甚有補。
至于射禮，似宜别為一書，以教學者，而非所以求谕于俗。
今以附于其間，卻恐民間以非所常行，視為不切，又見其說之難曉，遂并其冠、婚、喪、祭之易曉者而棄之也。
《文公家禮》所以不及于射，或亦此意也欤？幸更裁之！ 令先公墓表決不負約，但向在紛冗憂病中，近複咳患盛作，更求假以日月耳。
施、濮兩生知解甚利，但已經爐鞴，則煅煉為易，自此益淬砺之，吾見其成之速也。
書院新成，欲為諸生擇師，此誠盛德之事。
但劉伯光以家事促歸；魏師伊乃兄适有官務，倉卒往視；何廷仁近亦歸省，惟黃正之尚留彼。
意以登壇說法，非吾謙之身自任之不可。
須事定後，卻與二三同志造訪，因而連留旬月，相與砥砺開發，效匡翼之勞，亦所不辭也。
祠堂位次祔祭之義，往年曾與徐曰仁備論。
曰仁嘗記其略，今使錄一通奉覽，以備采擇。
或問：“《文公家禮》高、曾、祖、祢之位皆西上，以次而東。
于心切有未安。
”陽明子曰：“古者廟門皆南向，主皆東向。
合祭之時，昭之遷主列于北牖，穆之遷主列于南牖，皆統于太祖東向之尊。
是故西上，以次而東。
今祠堂之制既異于古，而又無太祖東向之統，則西上之說誠有所未安。
”曰：“然則今當何如？”曰：“禮以時為大，若事死如事生，則宜以高祖南向，而曾、祖、祢東西分列，席皆稍降而弗正對，似于人心為安。
曾見浦江鄭氏之祭，四代考妣。
皆異席。
高考妣南向，曾、祖、祢考皆西向，妣皆東向，名依世次，稍退半席。
其于男女之列，尊卑之等，兩得其宜。
今吾家亦如此行。
但恐民間廳事多淺隘，而器物亦有所不備，則不能以通行耳。
”又問：“無後者之祔于己之子侄，固可下列矣。
若在祖宗之行，宜何如祔？”陽明子曰：“古者大夫三廟，不及其高矣；适士二廟，不及其曾矣。
今民間得祀高、曾，蓋亦體順人情之至，例以古制，則既為僭，況在其行之無後者乎！古者士大夫無子，則為之置後，無後者鮮矣。
後世人情偷薄，始有棄貧賤而不問者。
古所為無後，皆殇子之類耳。
《祭法》：‘王下祭殇五：适子、适孫、适曾孫、适玄孫、适來孫。
諸侯下祭三，大夫二，适士及庶人祭子而止。
’則無後之祔，皆子孫屬也。
今民間既得假四代之祀，以義起之，雖及弟侄可矣。
往年湖湘一士人家，有曾伯祖與堂叔祖皆賢而無後者，欲為立嗣，則族衆不可；欲弗祀，則思其賢，有所不忍也。
以問于某，某曰：不祀二三十年矣，而追為之嗣，勢有所不行矣。
若在士大夫家，自可依古族屬之義，于春、秋二社之次，特設一祭：凡族之無後而親者，各以昭穆之次配祔之，于義亦可也。
” 三 丙戌 教劄時及，足慰離索。
兼示《論語講章》，明白痛快，足以發朱注之所未及。
諸生聽之，當有油然而興者矣。
後世人心陷溺，禍亂相尋，皆由此學不明之故。
隻将此學字頭腦處指掇得透徹，使人洞然知得是自己生身立命之原，不假外求，如木之有根，暢茂條達，自有所不容已，則所謂悅樂不愠者，皆不待言而喻。
書院記文，整嚴精确，迥爾不群，皆是直寫胸中實見，一洗近儒影響雕飾之習，不徒作矣。
某近來卻見得良知兩字日益真切簡易。
朝夕與朋輩講習，隻是發揮此兩字不出。
緣此兩字，人人所自有，故雖至愚下品，一提便省覺。
若緻其極，雖聖人天地不能無憾，故說此兩字窮劫不能盡。
世儒尚有緻疑于此，謂未足以盡道者，隻是未嘗實見得耳。
近有鄉大夫請某講學者雲：“除卻良知，還有什麼說得？”某答雲：“除卻良知，還有什麼說得！”不番迩來謙之于此兩字，見得比舊又如何矣？無因一面扣之，以快傾渴。
正之去，當能略盡鄙懷，不能一一。
後世大患，全是士夫以虛文相诳，略不知有誠心實意。
流積成風，雖有忠信之質，亦且迷溺其間，不自知覺。
是故以之為子，則非孝；以之為臣，則非忠。
流毒扇禍，生民之亂，尚未知所抵極。
今欲救之，惟有返樸還淳是對症之劑。
故吾侪今日用工，務在鞭辟近裡，删削繁文始得。
然鞭辟近裡，删削繁文，亦非草率可能，必須講明緻良知之學。
每以言于同志，不識謙之亦以為何如也？講學之後，望時及之。
四 丙戌 正之歸，備談政教之善，勤勤懇懇，開誘來學，毅然以斯道為己任，其為喜幸如何可言！前書“虛文相诳”之說，獨以慨夫後儒之沒溺詞章，雕镂文字以希世盜名，雖賢知有所不免，而其流毒之深，非得根器力量如吾謙之者，莫能挽而回之也！而謙之顧猶歉然，欲以猛省寡過，此正吾謙之之所以為不可及也。
欣歎欣歎！ 學絕道喪之餘，苟有興起向慕于是學者，皆可以為同志，不必铢稱寸度而求其盡合于此，以之待人可也。
若在我之所以為造端立命者，則不容有毫發之或爽矣。
道一而已，仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。
釋氏之所以為釋，老氏之所以為老，百姓日用而不知，皆是道也，甯有二乎？今古學術之誠
真所謂大本達道，舍此更無學問可講矣。
“随處體認天理”之說，大約未嘗不是，隻要根究下落，即未免捕風捉影，縱令鞭辟向裡，亦與聖門緻良知之功尚隔一塵。
若複失之毫厘，便有千裡之謬矣。
四方同志之至此者，但以此意提掇之，無不即有省發，隻是着實能透徹者甚亦不易得也。
世間無志之人，既已見驅于聲利詞章之習，間有知得自己性分當求者，又被一種似是而非之學兜絆羁縻，終身不得出頭。
緣人未有真為聖人之志，未免挾有見小欲速之私，則此重學問，極足支吾眼前得過。
是以雖在豪傑之士，而任重道遠，志稍不力，即且安頓其中者多矣。
謙之之學，既以得其大原，近想涉曆彌久，則功夫當益精明矣。
無因接席一論，以資切劘，傾企如何！範祠之建，實亦有裨風教。
仆于大字，本非所長，況已久不作，所須祠扁，必大筆自揮之，乃佳也。
使還，值歲冗，不欲盡言。
二 丙戌 承示《谕俗禮要》，大抵一宗《文公家禮》而簡約之，切近人情，甚善甚善！非吾謙之誠有意于化民成俗，未肯汲汲為此也！古禮之存于世者，老師宿儒當年不能窮其說，世之人苦其煩且難，遂皆廢置而不行。
故今之為人上而欲異民于禮者，非詳且備之為難，惟簡切明白而使人易行之為貴耳。
中間如四代位次及社祔祭之類，固區區向時欲稍改以從俗者，今皆斟酌為之，于人情甚協。
蓋天下古今之人，其情一而已矣。
先王制禮，皆因人情而為之節文，是以行之萬世而皆準。
其或反之吾心而有所未安者，非其傅記之訛阙，則必古今風氣習俗之異宜者矣。
此雖先王未之有，亦可以義起，三王之所以不相襲禮也。
若徒拘泥于古，不得于心，而冥行焉，是乃非禮之禮，行不著而習不察者矣。
後世心學不講，人失其情，難乎與之言禮！然良知之在人心，則萬古如一日。
苟順吾心之良知以緻之，則所謂不知足而為屦，我知其不為蒉矣。
非天子不議禮制度，今之為此，非以議禮為也，徒以末世廢禮之極，聊為之兆以興起之。
故特為此簡易之說，欲使之易知易從焉耳。
冠、婚、喪、祭之外，附以鄉約，其于民俗亦甚有補。
至于射禮，似宜别為一書，以教學者，而非所以求谕于俗。
今以附于其間，卻恐民間以非所常行，視為不切，又見其說之難曉，遂并其冠、婚、喪、祭之易曉者而棄之也。
《文公家禮》所以不及于射，或亦此意也欤？幸更裁之！ 令先公墓表決不負約，但向在紛冗憂病中，近複咳患盛作，更求假以日月耳。
施、濮兩生知解甚利，但已經爐鞴，則煅煉為易，自此益淬砺之，吾見其成之速也。
書院新成，欲為諸生擇師，此誠盛德之事。
但劉伯光以家事促歸；魏師伊乃兄适有官務，倉卒往視；何廷仁近亦歸省，惟黃正之尚留彼。
意以登壇說法，非吾謙之身自任之不可。
須事定後，卻與二三同志造訪，因而連留旬月，相與砥砺開發，效匡翼之勞，亦所不辭也。
祠堂位次祔祭之義，往年曾與徐曰仁備論。
曰仁嘗記其略，今使錄一通奉覽，以備采擇。
或問：“《文公家禮》高、曾、祖、祢之位皆西上，以次而東。
于心切有未安。
”陽明子曰：“古者廟門皆南向，主皆東向。
合祭之時，昭之遷主列于北牖，穆之遷主列于南牖，皆統于太祖東向之尊。
是故西上，以次而東。
今祠堂之制既異于古，而又無太祖東向之統，則西上之說誠有所未安。
”曰：“然則今當何如？”曰：“禮以時為大，若事死如事生，則宜以高祖南向，而曾、祖、祢東西分列，席皆稍降而弗正對，似于人心為安。
曾見浦江鄭氏之祭，四代考妣。
皆異席。
高考妣南向，曾、祖、祢考皆西向，妣皆東向，名依世次，稍退半席。
其于男女之列，尊卑之等，兩得其宜。
今吾家亦如此行。
但恐民間廳事多淺隘，而器物亦有所不備，則不能以通行耳。
”又問：“無後者之祔于己之子侄，固可下列矣。
若在祖宗之行，宜何如祔？”陽明子曰：“古者大夫三廟，不及其高矣；适士二廟，不及其曾矣。
今民間得祀高、曾，蓋亦體順人情之至，例以古制，則既為僭，況在其行之無後者乎！古者士大夫無子，則為之置後，無後者鮮矣。
後世人情偷薄，始有棄貧賤而不問者。
古所為無後，皆殇子之類耳。
《祭法》：‘王下祭殇五：适子、适孫、适曾孫、适玄孫、适來孫。
諸侯下祭三，大夫二，适士及庶人祭子而止。
’則無後之祔，皆子孫屬也。
今民間既得假四代之祀，以義起之，雖及弟侄可矣。
往年湖湘一士人家，有曾伯祖與堂叔祖皆賢而無後者，欲為立嗣，則族衆不可；欲弗祀，則思其賢，有所不忍也。
以問于某，某曰：不祀二三十年矣，而追為之嗣，勢有所不行矣。
若在士大夫家，自可依古族屬之義，于春、秋二社之次，特設一祭：凡族之無後而親者，各以昭穆之次配祔之，于義亦可也。
” 三 丙戌 教劄時及，足慰離索。
兼示《論語講章》，明白痛快，足以發朱注之所未及。
諸生聽之，當有油然而興者矣。
後世人心陷溺，禍亂相尋，皆由此學不明之故。
隻将此學字頭腦處指掇得透徹，使人洞然知得是自己生身立命之原，不假外求，如木之有根，暢茂條達，自有所不容已，則所謂悅樂不愠者，皆不待言而喻。
書院記文，整嚴精确，迥爾不群，皆是直寫胸中實見，一洗近儒影響雕飾之習，不徒作矣。
某近來卻見得良知兩字日益真切簡易。
朝夕與朋輩講習，隻是發揮此兩字不出。
緣此兩字，人人所自有，故雖至愚下品，一提便省覺。
若緻其極，雖聖人天地不能無憾，故說此兩字窮劫不能盡。
世儒尚有緻疑于此，謂未足以盡道者，隻是未嘗實見得耳。
近有鄉大夫請某講學者雲：“除卻良知，還有什麼說得？”某答雲：“除卻良知，還有什麼說得！”不番迩來謙之于此兩字，見得比舊又如何矣？無因一面扣之，以快傾渴。
正之去，當能略盡鄙懷，不能一一。
後世大患，全是士夫以虛文相诳，略不知有誠心實意。
流積成風，雖有忠信之質，亦且迷溺其間，不自知覺。
是故以之為子，則非孝；以之為臣，則非忠。
流毒扇禍，生民之亂，尚未知所抵極。
今欲救之，惟有返樸還淳是對症之劑。
故吾侪今日用工，務在鞭辟近裡，删削繁文始得。
然鞭辟近裡，删削繁文，亦非草率可能，必須講明緻良知之學。
每以言于同志，不識謙之亦以為何如也？講學之後，望時及之。
四 丙戌 正之歸，備談政教之善，勤勤懇懇，開誘來學，毅然以斯道為己任，其為喜幸如何可言！前書“虛文相诳”之說，獨以慨夫後儒之沒溺詞章，雕镂文字以希世盜名，雖賢知有所不免，而其流毒之深，非得根器力量如吾謙之者，莫能挽而回之也！而謙之顧猶歉然，欲以猛省寡過，此正吾謙之之所以為不可及也。
欣歎欣歎！ 學絕道喪之餘，苟有興起向慕于是學者，皆可以為同志，不必铢稱寸度而求其盡合于此，以之待人可也。
若在我之所以為造端立命者，則不容有毫發之或爽矣。
道一而已，仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。
釋氏之所以為釋，老氏之所以為老，百姓日用而不知，皆是道也，甯有二乎？今古學術之誠