年譜三
關燈
小
中
大
何能一體而視之乎！仆誠賴天之靈，偶有見于良知之學，以為必由此而後天下可得而治，是以每念斯民之陷溺，則為之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。
天下之人，見其若是，遂相于非笑而诋斥，以為是病狂喪心之人耳。
嗚呼！吾方疾痛之切體，而暇計人之非笑乎！昔者孔子之在當時，有議其為谄者，有議其為佞者，有毀其未賢，诋其為不知禮，而侮之以為“東家丘”者，有嫉而阻之者，有惡而欲殺之者。
晨門荷蒉之徒，皆當時之賢士，且曰：“是知其不可而為之者與？鄙哉硁硁乎，莫己知也，斯已而已矣。
”雖子路在升堂之列，尚不能無疑于其所見，不悅于其所欲往，而且以之為迂。
則當時之不信夫子者，豈特十之一二而已乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不假于暖席者，甯以蕲人之信我知我而已哉？仆之不肖，何敢以夫子之道為己任？顧其心亦已稍知疾痛之在身，是以彷徨四顧，相求其有助于我者，相與講去其病耳。
今誠得豪傑同志之士，共明良知之學于天下，使天下之人皆知自緻其良知，一洗讒妒勝忿之習，以跻于大同，則仆之狂病，固将脫然以愈，而終免于喪心之患矣，豈不快哉！會稽素号山水之區，深林長谷，信步皆是，寒暑晦明，無時不宜。
良朋四集，道義日新。
天地之間，甯複有樂于是者？孔子雲“不怨天，不尤人，下學而上達。
”仆與二三同志，方将請事斯語，奚暇外慕？獨其切膚之痛，乃有未能恝然者，辄複雲爾。
” 按，豹初見稱晚生，後六年出守蘇州，先生已違世四年矣。
見德洪、王畿曰：“吾學誠得諸先生，尚冀再見稱贽，今不及矣。
茲以二君為證，具香案拜先生。
”遂稱門人。
十一月庚申，子正億生。
繼室張氏出。
先生初得子，鄉先達有靜齋、六有者，皆逾九十，聞而喜，以二詩為賀。
先生次韻謝答之，有曰“何物敢雲繩祖武？他年隻好共爺長”之句，蓋是月十有七日也。
先生初命名正聰，後七年壬辰，外舅黃绾因時相避諱，更今名。
十二月，作《惜陰說》。
劉邦采合安福同志為會，名曰“惜陰”，請先生書會籍。
先生為之說曰：“同志之在安成者，間月為會五日，謂之“惜陰”，其志笃矣。
然五日之外，孰非惜陰時乎？離群而索居，志不能無少懈，故五日之會，所以相稽切焉耳。
嗚乎！天道之運，無一息之或停，吾心良知之運，亦無一息之或停。
良知即天道，謂之‘亦’，則猶二之矣。
知良知之運無一息之或停者，則知惜陰矣。
知惜陰者，則知緻其良知矣。
子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜。
’此其所以學如不及，至于發憤忘食也。
堯、舜兢兢業業，成湯日新又新，文王純亦不已，周公坐以待旦：惜陰之功，甯獨大禹為然？子思曰：‘戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，知微之顯，可以入德矣。
’或曰：雞鳴而起，孳孳為利，兇人為不善，亦惟日不足，然則小人亦可謂之惜陰乎？” 按，先生明年丁亥過吉安，寄安福諸同志書曰：“諸友始為惜陰之會，當時惟恐隻成虛語，迩來乃聞遠近豪傑聞風而至者以百數，此可以見良知之同然，而斯道大明之幾于此亦可以蔔之矣。
明道有雲：‘甯學聖人而不至，不以一善而成名。
’此為有志聖人而未能真得聖人之學者，則可如此說。
若今日所講良知之說，乃真是聖學之的傳，但從此學聖人，卻無不至者。
惟恐吾侪尚有一善成名之意，未肯專心緻志于此耳。
六年丁亥，先生五十六歲，在越。
正月。
先生與宗賢書曰：“人在仕途，比之退處山林時，工夫難十倍；非得良友時時警發砥砺，平日志向鮮有不潛移默奪，弛然日就頹靡者。
近與誠甫言，京師相與者少，二君必須彼此約定，便見微有動氣處，即須提起緻良知話頭，互相規切。
凡人言語正到快意時，便截然能忍默得；意氣正到發揚時，便翕然能收斂得；憤怒嗜欲正到騰沸時，便廓然能消化得：此非天下之大勇不能也。
然見得良知親切時，其功夫又自不難，緣此數病，良知之所本無，隻因良知昏昧蔽塞而後有，若良知一提醒時，即如白日一出，魍魉自消矣。
《中庸》謂：‘知恥近乎勇。
’隻是恥其不能緻得自己良知耳。
今人多以言語不能屈服得人，意氣不能陵軋得人，憤怒嗜欲不能直意任情為恥；殊不知此數病者，皆是蔽塞自己良知之事，正君子之所宜深恥者。
古之大臣，更不稱他知謀才略，隻是一個斷斷無他技，休休如有容而已。
諸君知謀才略，自是超然出于衆人之上，所未能自信者，隻是未能緻得自己良知，未全得斷斷休休體段耳。
須是克去己私，真能以天地萬物為一體，實康濟得天下，挽回三代之治，方是不負如此聖明之君，方能不枉此出世一遭也。
” 四月，鄒守益刻《文錄》于廣德州。
守益錄先生文字請刻。
先生自标年月，命德洪類次，且遺書曰：“所錄以年月為次，不複分别體類，蓋專以講學明道為事，不在文辭體制間也。
”明日，德洪掇拾所遺請刻，先生曰：“此便非孔子删述《六經》手段。
三代之教不明，蓋因後世學者繁文盛而實意衰，故所學忘其本耳。
比如孔子删《詩》，若以其辭，豈止三百篇；惟其一以明道為志，故所取止。
此例《六經》皆然。
若以愛惜文辭，便非孔子垂範後世之心矣。
”德洪曰：“先生文字，雖一時應酬不同，亦莫不本于性情；況學者傳誦日久，恐後為好事者攙拾，反失今日裁定之意矣。
”先生許刻附錄一卷，以遣守益，凡四冊。
五月，命兼都察院左都禦史，征思、田。
六月，疏辭，不允。
先是廣西田州岑猛為亂，提督都禦史姚镆征之。
奏稱猛父子悉擒，已降敕論功行賞訖。
遺目盧蘇、王受構衆煽亂，攻陷思恩。
镆複合四省兵征之，久弗克；為巡按禦史石金所論。
朝議用侍郎張璁、桂萼薦，特起先生總督兩廣及江西、湖廣軍務，度量事勢，随宜撫剿，設土官流官孰便，并核當事諸臣功過以聞；且責以體國為心，毋或循例辭避。
先生聞命，上疏言：“臣伏念君命之召，當不俟駕而行，矧茲軍旅，何敢言辭？顧臣患痰疾增劇，若冒疾輕出，至于偾事，死無及矣。
臣又複思，思、田之役，起于土官仇殺，比之寇賊之攻劫郡縣，荼毒生靈者，勢尚差緩。
若處置得宜，事亦可集。
镆素老成，一時利鈍，亦兵家之常。
禦史石金據事論奏，所以激勵镆等，使之善後，收之桑榆也。
臣以為今日之事，宜專責镆等，隆其委任，重其威權，略其小過，假以歲月，而要其成功。
至于終無底績，然後别選才能，兼谙民情土俗，如尚書胡世甯、李承勳者，往代其任，事必有濟。
”疏入，诏镆緻仕，遣使敦促上道。
八月。
先生将入廣，嘗為《客坐私祝》曰：“但願溫恭直諒之友，來此講學論道，示以孝友謙和之行，德業相勸，過失相規，以教訓我子弟，使無陷于非僻；不願狂躁惰慢之徒，來此博弈飲酒，長傲飾非，導以驕奢氵?蕩之事，誘以貪财黩貨之謀，冥頑無恥，扇惑鼓動，以益我子弟之不肖。
嗚乎！由前之說，是謂良士；由後之說，是為兇人；我子弟苟遠良士而近兇人，是謂逆子。
戒之戒之！嘉靖丁亥八月，将有兩廣之行，書此以戒我子弟，并以告夫士友之辱臨于斯者，請一覽教之。
” 九月壬午，發越中。
是月初八日，德洪與畿訪張元沖舟中，因論為學宗旨。
畿曰：“先生說知善知惡是良知，為善去惡是格物，此恐未是究竟話頭。
”德洪曰：“何如？”畿曰：“心體既是無善無惡，意亦是無善無惡，知亦是無善無惡，物亦是無善無惡。
若說意有善有惡，畢竟心亦未是無善無惡。
”德洪曰：“心體原來無善無惡，今習染既久，覺心體上見有善惡在，為善去惡，正是複那本體功夫。
若見得本體如此，隻說無功夫可用，恐隻是見耳。
”畿曰：“明日先生啟行，晚可同進請問。
”是日夜分，客始散，先生将入内，聞洪與畿候立庭下，先生複出，使移席天泉橋上。
德洪舉與畿論辯請問。
先生喜曰：“正要二君有此一問！我今将行，朋友中更無有論證及此者，二君之見正好相取，不可相病。
汝中須用德洪功夫，德洪須透汝中本體。
二君相取為益，吾學更無遺念矣。
”德洪請問。
先生曰：“有隻是你自有，良知本體原來無有，本體隻是太虛。
太虛之中，日月星辰，風雨露雷，陰霾饐氣，何物不有？而又何一物得為太虛之障？人心本體亦複如是。
太虛無形，一過而化，亦何費纖毫氣力？德洪功夫須要如此，便是合得本體功夫。
”畿請問。
先生曰：“汝中見得此意，隻好默默自修，不可執以接人。
上根之人，世亦難遇。
一悟本體，即見功夫，物我内外，一齊盡透，此顔子、明道不敢承當，豈可輕易望人？二君已後與學者言，務要依我四句宗旨：無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
以此自修，直跻聖位；以此接人，更無差失。
”。
畿曰：”本體透後，于此四句宗旨何如？”先生曰：“此是徹上徹下語，自初學以至聖人，隻此功夫。
初學用此，循循有入，雖至聖人，窮究無盡。
堯、舜精一功夫，亦隻如此。
”先生又重囑付曰：“二君以後再不可更此四句宗旨。
此四句中人上下無不接着。
我年來立教，亦更幾番，今始立此四句。
人心自有知識以來，已為習俗所染，今不教他在良知上實用為善去惡功夫，隻去懸空想個本體，一切事為，俱不著實。
此病痛不是小小，不可不早說破。
”是日洪、畿俱有省。
甲申，渡錢塘。
先生遊吳山、月岩、嚴灘，俱有詩。
過釣台曰：“憶昔過釣台，驅馳正軍旅。
十年今始來，複以兵戈起。
空山煙霧深，往迹如夢裡。
微雨林徑滑，肺病雙足胝。
仰瞻台上雲，俯濯台下水。
人生何碌碌？高尚乃如此。
瘡痛念同胞，至人匪為己。
過門不遑入，憂勞豈得已。
滔滔良自傷，果哉末難已。
”跋曰：“右正德己卯獻俘行在，過釣台而弗及登，今茲複來，又以兵革之役，兼肺病足瘡，徒顧瞻怅望而已。
書此付桐廬尹沈元材刻置亭壁，聊以紀經行歲月雲耳。
時從行進士錢德洪、王汝中、建德尹楊思臣及元材，凡四人。
” 丙申，至衢。
西安雨中，諸生出候，因寄德洪、汝中，并示書院諸生：“幾度西安道，江聲暮雨時。
機關鷗鳥破，蹤迹水雲疑。
仗钺非吾事，傳經愧爾師。
天真泉石秀，新有鹿門期。
”德洪、汝中方蔔築書院，盛稱天真之奇，并寄及之：“不踏天真路，依稀二十年。
石門深竹徑，蒼峽瀉雲泉。
泮壁環胥海，龜疇見宋田。
文明原有象，蔔築豈無緣？”今祠有仰止祠、環海樓、太極雲、泉瀉雲諸亭。
戊戌，過常山。
詩曰：長生徒有慕，苦乏大藥資。
名山遍深曆，悠悠鬓生絲。
微軀一系念，去道日遠而。
中歲忽有覺，九還乃在茲。
非爐亦非鼎，何坎複何離？本無終始究，甯有死生期？彼哉遊方士，詭辭反增疑。
紛然諸老翁，自傳困多岐。
乾坤由我在，安用他求為？千聖皆過影，良知乃吾師。
” 十月，至南昌。
先生發舟廣信，沿途諸生徐樾，張士賢、桂輗等請見，先生俱謝以兵事未暇，許回途相見。
徐樾自貴溪追至餘幹，先生令登舟。
樾方自白鹿洞打坐，有禅定意。
先生目而得之，令舉似。
曰：“不是。
”已而稍變前語。
又曰：“不是。
”已而更端。
先生曰：“近之矣。
此體豈有方所，譬之此燭，光無不在，不可以燭上為光。
”因指舟中曰：“此亦是光，此亦是光。
”直指出舟外水面曰：“此亦是光。
”樾領謝而别。
明日至南浦，父老軍民俱頂香林立，填途塞巷，至不能行。
父老頂輿傳遞入都司。
先生命父老軍民就谒，東入西出，有不舍者，出且複入，自辰至未而散，始舉有司常儀。
明日谒文廟，講《大學》于明倫堂，諸生屏擁，多不得聞。
唐堯臣獻茶，得上堂旁聽。
初堯臣不信學，聞先生至，自鄉出迎，心已内動。
比見擁谒，驚曰：“三代後安得有此氣象耶！”及聞講，沛然無疑。
同門有黃文明、魏良器輩笑曰：“逋逃主亦來投降乎？”堯臣曰：“須得如此大捕人，方能降我，爾輩安能？” 至吉安，大會士友螺川。
諸生彭簪、王钊、劉陽、歐陽瑜等偕舊遊三百餘，迎入螺川驿中。
先生立談不倦，曰：“堯、舜生知安行的聖人，猶兢兢業業，用困勉的工夫。
吾侪以困勉的資質，而悠悠蕩蕩，坐享生知安行的成功，豈不誤己誤人？”又曰：“良知之妙，真是周流六虛，變通不居。
若假以文過飾非，為害大矣。
”臨别囑曰：“工夫隻是簡易真切，愈真切，愈簡易；愈簡易，愈真切。
” 十一月，至肇慶。
是月十八日抵肇慶。
先生寄書德洪、畿曰：“家事賴廷豹糾正，而德洪、汝中又相與薰陶切劘于其間，吾可以無内顧矣。
紹興書院中同志，不審近來意向如何？德洪、汝中既任其責，當能振作接引，有所興起。
會講之約，但得不廢，其間縱有一二懈弛，亦可因此夾持，不緻遂有傾倒。
餘姚又得應元諸友作興鼓舞，想益日異而月不同。
老夫雖出山林，亦每以自慰。
諸賢皆一日千裡之足，豈俟區區有所警策，聊亦以此視鞭影耳。
即日已抵肇慶，去梧不三四日可到。
方入冗場，紹興書院及餘姚各會同志諸賢，不能一一列名字。
” 乙未，至梧州，上謝恩疏。
二十日，梧州開府。
十二月朔，上疏曰：“田州之事，尚未及會議審處。
然臣沿途咨訪，頗有所聞，不敢不為陛下一言其略。
臣惟岑猛父子固有可誅之罪，然所以緻彼若是者，則前此當事諸人，亦宜分受其責。
蓋兩廣軍門專為諸瑤、僮及諸流賊而設，事權實專且重，若使振其兵威，自足以制服諸蠻。
夫何軍政日壞，上無可任之将，下無可用之兵，有警必須倚調土官狼兵，若猛之屬者，而後行事。
故此輩得以憑恃兵力，日增桀骜。
及事之平，則又功歸于上，而彼無所與，固不能以無怨憤。
始而征發愆期，既而調遣不至。
上嫉下憤，日深月積，劫之以勢而威益亵，籠之以詐而術愈窮。
由是谕之而益梗，撫之而益疑，遂至于有今日。
今山瑤海賊，乘釁搖動，窮追必死之寇，既從而煽誘之，貧苦流亡之民，又從而逃歸之，其可憂危奚啻十百于二酋者之為患。
其事已兆，而變已形，顧猶不此之慮，而汲汲于二酋，則當事者之過計矣。
臣又聞諸兩廣士民之言，皆謂流官久設，亦徒有虛名，而受實禍。
诘其所以，皆雲未設流官之前，土人歲出土兵三千，以聽官府之調遣；既設流官之後，官府歲發民兵數千，以防
天下之人，見其若是，遂相于非笑而诋斥，以為是病狂喪心之人耳。
嗚呼！吾方疾痛之切體，而暇計人之非笑乎！昔者孔子之在當時，有議其為谄者，有議其為佞者，有毀其未賢，诋其為不知禮，而侮之以為“東家丘”者，有嫉而阻之者，有惡而欲殺之者。
晨門荷蒉之徒，皆當時之賢士，且曰：“是知其不可而為之者與？鄙哉硁硁乎，莫己知也，斯已而已矣。
”雖子路在升堂之列，尚不能無疑于其所見，不悅于其所欲往，而且以之為迂。
則當時之不信夫子者，豈特十之一二而已乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不假于暖席者，甯以蕲人之信我知我而已哉？仆之不肖，何敢以夫子之道為己任？顧其心亦已稍知疾痛之在身，是以彷徨四顧，相求其有助于我者，相與講去其病耳。
今誠得豪傑同志之士，共明良知之學于天下，使天下之人皆知自緻其良知，一洗讒妒勝忿之習，以跻于大同，則仆之狂病，固将脫然以愈，而終免于喪心之患矣，豈不快哉！會稽素号山水之區，深林長谷，信步皆是，寒暑晦明，無時不宜。
良朋四集，道義日新。
天地之間，甯複有樂于是者？孔子雲“不怨天，不尤人，下學而上達。
”仆與二三同志，方将請事斯語，奚暇外慕？獨其切膚之痛，乃有未能恝然者，辄複雲爾。
” 按，豹初見稱晚生，後六年出守蘇州，先生已違世四年矣。
見德洪、王畿曰：“吾學誠得諸先生，尚冀再見稱贽，今不及矣。
茲以二君為證，具香案拜先生。
”遂稱門人。
十一月庚申，子正億生。
繼室張氏出。
先生初得子，鄉先達有靜齋、六有者，皆逾九十，聞而喜，以二詩為賀。
先生次韻謝答之，有曰“何物敢雲繩祖武？他年隻好共爺長”之句，蓋是月十有七日也。
先生初命名正聰，後七年壬辰，外舅黃绾因時相避諱，更今名。
十二月，作《惜陰說》。
劉邦采合安福同志為會，名曰“惜陰”，請先生書會籍。
先生為之說曰：“同志之在安成者，間月為會五日，謂之“惜陰”，其志笃矣。
然五日之外，孰非惜陰時乎？離群而索居，志不能無少懈，故五日之會，所以相稽切焉耳。
嗚乎！天道之運，無一息之或停，吾心良知之運，亦無一息之或停。
良知即天道，謂之‘亦’，則猶二之矣。
知良知之運無一息之或停者，則知惜陰矣。
知惜陰者，則知緻其良知矣。
子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜。
’此其所以學如不及，至于發憤忘食也。
堯、舜兢兢業業，成湯日新又新，文王純亦不已，周公坐以待旦：惜陰之功，甯獨大禹為然？子思曰：‘戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，知微之顯，可以入德矣。
’或曰：雞鳴而起，孳孳為利，兇人為不善，亦惟日不足，然則小人亦可謂之惜陰乎？” 按，先生明年丁亥過吉安，寄安福諸同志書曰：“諸友始為惜陰之會，當時惟恐隻成虛語，迩來乃聞遠近豪傑聞風而至者以百數，此可以見良知之同然，而斯道大明之幾于此亦可以蔔之矣。
明道有雲：‘甯學聖人而不至，不以一善而成名。
’此為有志聖人而未能真得聖人之學者，則可如此說。
若今日所講良知之說，乃真是聖學之的傳，但從此學聖人，卻無不至者。
惟恐吾侪尚有一善成名之意，未肯專心緻志于此耳。
六年丁亥，先生五十六歲，在越。
正月。
先生與宗賢書曰：“人在仕途，比之退處山林時，工夫難十倍；非得良友時時警發砥砺，平日志向鮮有不潛移默奪，弛然日就頹靡者。
近與誠甫言，京師相與者少，二君必須彼此約定，便見微有動氣處，即須提起緻良知話頭，互相規切。
凡人言語正到快意時，便截然能忍默得；意氣正到發揚時，便翕然能收斂得；憤怒嗜欲正到騰沸時，便廓然能消化得：此非天下之大勇不能也。
然見得良知親切時，其功夫又自不難，緣此數病，良知之所本無，隻因良知昏昧蔽塞而後有，若良知一提醒時，即如白日一出，魍魉自消矣。
《中庸》謂：‘知恥近乎勇。
’隻是恥其不能緻得自己良知耳。
今人多以言語不能屈服得人，意氣不能陵軋得人，憤怒嗜欲不能直意任情為恥；殊不知此數病者，皆是蔽塞自己良知之事，正君子之所宜深恥者。
古之大臣，更不稱他知謀才略，隻是一個斷斷無他技，休休如有容而已。
諸君知謀才略，自是超然出于衆人之上，所未能自信者，隻是未能緻得自己良知，未全得斷斷休休體段耳。
須是克去己私，真能以天地萬物為一體，實康濟得天下，挽回三代之治，方是不負如此聖明之君，方能不枉此出世一遭也。
” 四月，鄒守益刻《文錄》于廣德州。
守益錄先生文字請刻。
先生自标年月，命德洪類次，且遺書曰：“所錄以年月為次，不複分别體類，蓋專以講學明道為事，不在文辭體制間也。
”明日，德洪掇拾所遺請刻，先生曰：“此便非孔子删述《六經》手段。
三代之教不明，蓋因後世學者繁文盛而實意衰，故所學忘其本耳。
比如孔子删《詩》，若以其辭，豈止三百篇；惟其一以明道為志，故所取止。
此例《六經》皆然。
若以愛惜文辭，便非孔子垂範後世之心矣。
”德洪曰：“先生文字，雖一時應酬不同，亦莫不本于性情；況學者傳誦日久，恐後為好事者攙拾，反失今日裁定之意矣。
”先生許刻附錄一卷，以遣守益，凡四冊。
五月，命兼都察院左都禦史，征思、田。
六月，疏辭，不允。
先是廣西田州岑猛為亂，提督都禦史姚镆征之。
奏稱猛父子悉擒，已降敕論功行賞訖。
遺目盧蘇、王受構衆煽亂，攻陷思恩。
镆複合四省兵征之，久弗克；為巡按禦史石金所論。
朝議用侍郎張璁、桂萼薦，特起先生總督兩廣及江西、湖廣軍務，度量事勢，随宜撫剿，設土官流官孰便，并核當事諸臣功過以聞；且責以體國為心，毋或循例辭避。
先生聞命，上疏言：“臣伏念君命之召，當不俟駕而行，矧茲軍旅，何敢言辭？顧臣患痰疾增劇，若冒疾輕出，至于偾事，死無及矣。
臣又複思，思、田之役，起于土官仇殺，比之寇賊之攻劫郡縣，荼毒生靈者，勢尚差緩。
若處置得宜，事亦可集。
镆素老成，一時利鈍，亦兵家之常。
禦史石金據事論奏，所以激勵镆等，使之善後，收之桑榆也。
臣以為今日之事，宜專責镆等，隆其委任，重其威權，略其小過，假以歲月，而要其成功。
至于終無底績，然後别選才能，兼谙民情土俗，如尚書胡世甯、李承勳者，往代其任，事必有濟。
”疏入，诏镆緻仕，遣使敦促上道。
八月。
先生将入廣，嘗為《客坐私祝》曰：“但願溫恭直諒之友，來此講學論道，示以孝友謙和之行，德業相勸，過失相規，以教訓我子弟，使無陷于非僻；不願狂躁惰慢之徒，來此博弈飲酒，長傲飾非，導以驕奢氵?蕩之事，誘以貪财黩貨之謀，冥頑無恥，扇惑鼓動，以益我子弟之不肖。
嗚乎！由前之說，是謂良士；由後之說，是為兇人；我子弟苟遠良士而近兇人，是謂逆子。
戒之戒之！嘉靖丁亥八月，将有兩廣之行，書此以戒我子弟，并以告夫士友之辱臨于斯者，請一覽教之。
” 九月壬午，發越中。
是月初八日，德洪與畿訪張元沖舟中，因論為學宗旨。
畿曰：“先生說知善知惡是良知，為善去惡是格物，此恐未是究竟話頭。
”德洪曰：“何如？”畿曰：“心體既是無善無惡，意亦是無善無惡，知亦是無善無惡，物亦是無善無惡。
若說意有善有惡，畢竟心亦未是無善無惡。
”德洪曰：“心體原來無善無惡，今習染既久，覺心體上見有善惡在，為善去惡，正是複那本體功夫。
若見得本體如此，隻說無功夫可用，恐隻是見耳。
”畿曰：“明日先生啟行，晚可同進請問。
”是日夜分，客始散，先生将入内，聞洪與畿候立庭下，先生複出，使移席天泉橋上。
德洪舉與畿論辯請問。
先生喜曰：“正要二君有此一問！我今将行，朋友中更無有論證及此者，二君之見正好相取，不可相病。
汝中須用德洪功夫，德洪須透汝中本體。
二君相取為益，吾學更無遺念矣。
”德洪請問。
先生曰：“有隻是你自有，良知本體原來無有，本體隻是太虛。
太虛之中，日月星辰，風雨露雷，陰霾饐氣，何物不有？而又何一物得為太虛之障？人心本體亦複如是。
太虛無形，一過而化，亦何費纖毫氣力？德洪功夫須要如此，便是合得本體功夫。
”畿請問。
先生曰：“汝中見得此意，隻好默默自修，不可執以接人。
上根之人，世亦難遇。
一悟本體，即見功夫，物我内外，一齊盡透，此顔子、明道不敢承當，豈可輕易望人？二君已後與學者言，務要依我四句宗旨：無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
以此自修，直跻聖位；以此接人，更無差失。
”。
畿曰：”本體透後，于此四句宗旨何如？”先生曰：“此是徹上徹下語，自初學以至聖人，隻此功夫。
初學用此，循循有入，雖至聖人，窮究無盡。
堯、舜精一功夫，亦隻如此。
”先生又重囑付曰：“二君以後再不可更此四句宗旨。
此四句中人上下無不接着。
我年來立教，亦更幾番，今始立此四句。
人心自有知識以來，已為習俗所染，今不教他在良知上實用為善去惡功夫，隻去懸空想個本體，一切事為，俱不著實。
此病痛不是小小，不可不早說破。
”是日洪、畿俱有省。
甲申，渡錢塘。
先生遊吳山、月岩、嚴灘，俱有詩。
過釣台曰：“憶昔過釣台，驅馳正軍旅。
十年今始來，複以兵戈起。
空山煙霧深，往迹如夢裡。
微雨林徑滑，肺病雙足胝。
仰瞻台上雲，俯濯台下水。
人生何碌碌？高尚乃如此。
瘡痛念同胞，至人匪為己。
過門不遑入，憂勞豈得已。
滔滔良自傷，果哉末難已。
”跋曰：“右正德己卯獻俘行在，過釣台而弗及登，今茲複來，又以兵革之役，兼肺病足瘡，徒顧瞻怅望而已。
書此付桐廬尹沈元材刻置亭壁，聊以紀經行歲月雲耳。
時從行進士錢德洪、王汝中、建德尹楊思臣及元材，凡四人。
” 丙申，至衢。
西安雨中，諸生出候，因寄德洪、汝中，并示書院諸生：“幾度西安道，江聲暮雨時。
機關鷗鳥破，蹤迹水雲疑。
仗钺非吾事，傳經愧爾師。
天真泉石秀，新有鹿門期。
”德洪、汝中方蔔築書院，盛稱天真之奇，并寄及之：“不踏天真路，依稀二十年。
石門深竹徑，蒼峽瀉雲泉。
泮壁環胥海，龜疇見宋田。
文明原有象，蔔築豈無緣？”今祠有仰止祠、環海樓、太極雲、泉瀉雲諸亭。
戊戌，過常山。
詩曰：長生徒有慕，苦乏大藥資。
名山遍深曆，悠悠鬓生絲。
微軀一系念，去道日遠而。
中歲忽有覺，九還乃在茲。
非爐亦非鼎，何坎複何離？本無終始究，甯有死生期？彼哉遊方士，詭辭反增疑。
紛然諸老翁，自傳困多岐。
乾坤由我在，安用他求為？千聖皆過影，良知乃吾師。
” 十月，至南昌。
先生發舟廣信，沿途諸生徐樾，張士賢、桂輗等請見，先生俱謝以兵事未暇，許回途相見。
徐樾自貴溪追至餘幹，先生令登舟。
樾方自白鹿洞打坐，有禅定意。
先生目而得之，令舉似。
曰：“不是。
”已而稍變前語。
又曰：“不是。
”已而更端。
先生曰：“近之矣。
此體豈有方所，譬之此燭，光無不在，不可以燭上為光。
”因指舟中曰：“此亦是光，此亦是光。
”直指出舟外水面曰：“此亦是光。
”樾領謝而别。
明日至南浦，父老軍民俱頂香林立，填途塞巷，至不能行。
父老頂輿傳遞入都司。
先生命父老軍民就谒，東入西出，有不舍者，出且複入，自辰至未而散，始舉有司常儀。
明日谒文廟，講《大學》于明倫堂，諸生屏擁，多不得聞。
唐堯臣獻茶，得上堂旁聽。
初堯臣不信學，聞先生至，自鄉出迎，心已内動。
比見擁谒，驚曰：“三代後安得有此氣象耶！”及聞講，沛然無疑。
同門有黃文明、魏良器輩笑曰：“逋逃主亦來投降乎？”堯臣曰：“須得如此大捕人，方能降我，爾輩安能？” 至吉安，大會士友螺川。
諸生彭簪、王钊、劉陽、歐陽瑜等偕舊遊三百餘，迎入螺川驿中。
先生立談不倦，曰：“堯、舜生知安行的聖人，猶兢兢業業，用困勉的工夫。
吾侪以困勉的資質，而悠悠蕩蕩，坐享生知安行的成功，豈不誤己誤人？”又曰：“良知之妙，真是周流六虛，變通不居。
若假以文過飾非，為害大矣。
”臨别囑曰：“工夫隻是簡易真切，愈真切，愈簡易；愈簡易，愈真切。
” 十一月，至肇慶。
是月十八日抵肇慶。
先生寄書德洪、畿曰：“家事賴廷豹糾正，而德洪、汝中又相與薰陶切劘于其間，吾可以無内顧矣。
紹興書院中同志，不審近來意向如何？德洪、汝中既任其責，當能振作接引，有所興起。
會講之約，但得不廢，其間縱有一二懈弛，亦可因此夾持，不緻遂有傾倒。
餘姚又得應元諸友作興鼓舞，想益日異而月不同。
老夫雖出山林，亦每以自慰。
諸賢皆一日千裡之足，豈俟區區有所警策，聊亦以此視鞭影耳。
即日已抵肇慶，去梧不三四日可到。
方入冗場，紹興書院及餘姚各會同志諸賢，不能一一列名字。
” 乙未，至梧州，上謝恩疏。
二十日，梧州開府。
十二月朔，上疏曰：“田州之事，尚未及會議審處。
然臣沿途咨訪，頗有所聞，不敢不為陛下一言其略。
臣惟岑猛父子固有可誅之罪，然所以緻彼若是者，則前此當事諸人，亦宜分受其責。
蓋兩廣軍門專為諸瑤、僮及諸流賊而設，事權實專且重，若使振其兵威，自足以制服諸蠻。
夫何軍政日壞，上無可任之将，下無可用之兵，有警必須倚調土官狼兵，若猛之屬者，而後行事。
故此輩得以憑恃兵力，日增桀骜。
及事之平，則又功歸于上，而彼無所與，固不能以無怨憤。
始而征發愆期，既而調遣不至。
上嫉下憤，日深月積，劫之以勢而威益亵，籠之以詐而術愈窮。
由是谕之而益梗，撫之而益疑，遂至于有今日。
今山瑤海賊，乘釁搖動，窮追必死之寇，既從而煽誘之，貧苦流亡之民，又從而逃歸之，其可憂危奚啻十百于二酋者之為患。
其事已兆，而變已形，顧猶不此之慮，而汲汲于二酋，則當事者之過計矣。
臣又聞諸兩廣士民之言，皆謂流官久設，亦徒有虛名，而受實禍。
诘其所以，皆雲未設流官之前，土人歲出土兵三千，以聽官府之調遣；既設流官之後，官府歲發民兵數千，以防