外集五
關燈
小
中
大
而思焉，俯而疑焉，函六合，入無微，茫乎其無所指，孑乎其若株。
其或得之也，沛兮其若決，聯兮其若徹，菹淤出焉，精華入焉，若有相者而莫知其所以然。
其得而玩之也，優然其休焉，充然其喜焉，油然其春生焉；精粗一，外内翕，視險若夷，而不知其夷之為厄也。
于是陽明子撫幾而歎曰：“嗟乎！此古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知其老之将至也夫！吾知所以終吾身矣。
”名其窩曰“玩易”，而為之說曰： 夫《易》，三才之道備焉。
古之君子，居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。
觀象玩辭，三才之體立矣；觀變玩占，三才之用行矣。
體立，故存而神；用行，故動而化。
神，故知周萬物而無方；化，故範圍天地而無迹。
無方，則象辭基焉；無迹，則變占生焉。
是故君子洗心而退藏于密，齋戒以神明其德也。
蓋昔者夫子嘗韋編三絕焉。
嗚呼！假我數十年以學《易》，其亦可以無大過已夫！ 東林書院記 癸酉 東林書院者，宋龜山楊先生講學之所也。
龜山沒，其地化為僧區，而其學亦遂淪入于佛老訓诂詞章者且四百年。
成化間，今少司徒泉齋邵先生始以舉子複聚徒講誦于其間。
先生既仕而址複荒，屬于邑之華氏。
華氏，先生之門人也，以先生之故，仍讓其地為書院，以昭先生之迹，而複龜山之舊。
先生既已紀其廢興，則以記屬之某。
當是時，遼陽高君文豸方來令茲邑，聞其事，謂表明賢人君子之迹，以風勵士習，此吾有司之責，而顧以勤諸生則何事？爰畢其所未備，而亦遣人來請。
嗚呼！物之廢興，亦決有成數矣，而亦存乎其人。
夫龜山沒，使有若先生者相繼講明其間，龜山之學，邑之人将必有傳，豈遂淪入于老佛詞章而莫之知！求當時從龜山遊不無人矣，使有如華氏者相繼修葺之，縱其學未即明，其間必有因迹以求道者，則亦何至淪沒于四百年之久！又使其時有司有若高君者，以風勵士習為己任，書院将無因而圮，又何至化為浮屠之居而蕩為草莽之野！是三者皆宜書之以訓後。
若夫龜山之學，得之程氏，以上接孔、孟，下啟羅、李、晦庵，其統緒相承，斷無可疑。
而世猶議其晚流于佛，此其趨向，毫厘之不容于無辨，先生必嘗講之精矣。
先生樂《易》謙虛，德器溶然，不見其喜怒。
人之悅而從之，若百川之趨海。
論者以為有龜山之風，非有得于其學，宜弗能之。
然而世之宗先生者，或以其文輪之工，或以其學術之邃，或以其政事之良；先生之心，其殆未以是足也。
從先生遊者，其以予言而深求先生之心，以先生之心而上求龜山之學，庶乎書院之複不為虛矣！ 書院在錫百渎之上，東望梅村二十裡而遙，周太伯之所從逃也。
方華氏之讓地為院，鄉之人與其同門之士争相趨事，若恥于後，太伯之遺風，尚有存焉，特世無若先生者以倡之耳！是亦不可以無書。
應天府重修儒學記 甲戌 應天，京兆也。
其學為東南教本，國初以為太學。
洪武辛酉，始改創焉；再修于正德之己酉。
自是而後，浸以敝圮。
正德壬申，府尹張公宗厚始議新之，未成而遷中丞以去。
白公輔之相繼為尹，乃克易朽興頹，大完其所未備，而又自以俸餘增置石欄若幹楹于棂星門之外。
于是府丞趙公時憲亦協心贊畫，故數十年之廢一旦修舉，煥然改觀。
師模士氣亦皆鼓動興起。
廟學一新。
教授張雲龍等與合學之士二百有若幹人撰序二公之績，征予文為記。
予既不獲辭，則謂之曰： 多師多士，若知二公修學之為功矣，亦知自修其學以成二公之功者乎？夫立之師儒，區其齋廟，昭其儀物，具其廪庖，是有國者之立學也，而非士之立學也；緝其弊壤，新其圬墁，給其匮乏，警其怠弛，是有司者之修學也，而非士之修學也。
士之學也，以學為聖賢。
聖賢之學，心學也。
道德以為之地，忠信以為之基，仁以為宅，義以為路，禮以為門，廉恥以為垣牆，《六經》以為戶牖，《四子》以為階梯。
求之于心而無假于雕飾也，其功不亦簡乎？措之于行而無所不該也，其用不亦大乎？三代之學皆此矣。
我國家雖以科目取士，而立學之意，亦豈能與三代異！學之弗立，有國者之缺也；弗修焉，有司者之責也；立矣修矣，而居其地者弗立弗修，是師之咎，士之恥也。
二公之修學，既盡有司之責矣，多師多士無亦相與自修其學，以遠于咎恥者乎！無亦擴乃地，厚乃基，安乃宅，辟乃門戶，固乃垣牆；學成而用，大之則以庇天下，次之則以庇一省一郡，小之則以庇其鄉闾家族，庶亦無負于國家立學之意、有司修學之心哉！若乃曠安宅，舍正路，圮基壤垣，倚聖賢之門戶以為奸，是學校之為萃淵薮也，則是朝廷立之而為士者傾之，有司修之而為士者毀之，亦獨何心哉！應天為首善之地，豪傑俊偉，先後相望；其文采之炳蔚，科甲之盛多，乃其所素餘，有不屑于言者。
故吾因新學之舉，嘉多師多士忻然有維新之志，而将進之聖賢之學也。
于是乎言。
重修六合縣儒學記 乙亥 六合之學，敝久矣。
師生因仍以苟歲月，有司者若無睹也，故廢日甚。
正德甲戌，縣尹安福萬廷珵氏既和輯其民，始議拓而新之。
維時教谕長興徐丙氏來就圮舍，日夜砥新厥士，尹因謂曰：“子為我造士而講肆無所，斯吾責，何敢不力！顧兵荒之餘，民不可重困，吾姑日積月累而徐圖焉，其可乎？”民聞，相謂曰：“學谕方急訓吾子弟，無甯居；尹不忍困吾民，而躬苦節省，吾侪獨坐視，非人也。
”于是耆民李景榮首出百金以倡，從而應者相繼，不終日聚金五百，以告尹。
尹喜曰：“吾民尚羲若此，吾事不難辦矣！然吾職務繁劇，孰可使以鸠吾事者乎？”學谕曰：“尹為吾師生甚勞苦，父老奮義捐金，既費其财，又盡其力。
而與一二僚，請無妨教事以敦。
”民聞，相謂曰：“尹不忍困吾民，學谕方急訓吾子弟，又不忍吾勞，而身董之，吾侪獨坐視，非人也。
”于是耆民王彰、陳模首請任其役，從而應者十夫，以告尹。
尹喜曰：“吾民尚義若此，
其或得之也，沛兮其若決，聯兮其若徹，菹淤出焉，精華入焉，若有相者而莫知其所以然。
其得而玩之也，優然其休焉，充然其喜焉，油然其春生焉；精粗一，外内翕，視險若夷，而不知其夷之為厄也。
于是陽明子撫幾而歎曰：“嗟乎！此古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知其老之将至也夫！吾知所以終吾身矣。
”名其窩曰“玩易”，而為之說曰： 夫《易》，三才之道備焉。
古之君子，居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。
觀象玩辭，三才之體立矣；觀變玩占，三才之用行矣。
體立，故存而神；用行，故動而化。
神，故知周萬物而無方；化，故範圍天地而無迹。
無方，則象辭基焉；無迹，則變占生焉。
是故君子洗心而退藏于密，齋戒以神明其德也。
蓋昔者夫子嘗韋編三絕焉。
嗚呼！假我數十年以學《易》，其亦可以無大過已夫！ 東林書院記 癸酉 東林書院者，宋龜山楊先生講學之所也。
龜山沒，其地化為僧區，而其學亦遂淪入于佛老訓诂詞章者且四百年。
成化間，今少司徒泉齋邵先生始以舉子複聚徒講誦于其間。
先生既仕而址複荒，屬于邑之華氏。
華氏，先生之門人也，以先生之故，仍讓其地為書院，以昭先生之迹，而複龜山之舊。
先生既已紀其廢興，則以記屬之某。
當是時，遼陽高君文豸方來令茲邑，聞其事，謂表明賢人君子之迹，以風勵士習，此吾有司之責，而顧以勤諸生則何事？爰畢其所未備，而亦遣人來請。
嗚呼！物之廢興，亦決有成數矣，而亦存乎其人。
夫龜山沒，使有若先生者相繼講明其間，龜山之學，邑之人将必有傳，豈遂淪入于老佛詞章而莫之知！求當時從龜山遊不無人矣，使有如華氏者相繼修葺之，縱其學未即明，其間必有因迹以求道者，則亦何至淪沒于四百年之久！又使其時有司有若高君者，以風勵士習為己任，書院将無因而圮，又何至化為浮屠之居而蕩為草莽之野！是三者皆宜書之以訓後。
若夫龜山之學，得之程氏，以上接孔、孟，下啟羅、李、晦庵，其統緒相承，斷無可疑。
而世猶議其晚流于佛，此其趨向，毫厘之不容于無辨，先生必嘗講之精矣。
先生樂《易》謙虛，德器溶然，不見其喜怒。
人之悅而從之，若百川之趨海。
論者以為有龜山之風，非有得于其學，宜弗能之。
然而世之宗先生者，或以其文輪之工，或以其學術之邃，或以其政事之良；先生之心，其殆未以是足也。
從先生遊者，其以予言而深求先生之心，以先生之心而上求龜山之學，庶乎書院之複不為虛矣！ 書院在錫百渎之上，東望梅村二十裡而遙，周太伯之所從逃也。
方華氏之讓地為院，鄉之人與其同門之士争相趨事，若恥于後，太伯之遺風，尚有存焉，特世無若先生者以倡之耳！是亦不可以無書。
應天府重修儒學記 甲戌 應天，京兆也。
其學為東南教本，國初以為太學。
洪武辛酉，始改創焉；再修于正德之己酉。
自是而後，浸以敝圮。
正德壬申，府尹張公宗厚始議新之，未成而遷中丞以去。
白公輔之相繼為尹，乃克易朽興頹，大完其所未備，而又自以俸餘增置石欄若幹楹于棂星門之外。
于是府丞趙公時憲亦協心贊畫，故數十年之廢一旦修舉，煥然改觀。
師模士氣亦皆鼓動興起。
廟學一新。
教授張雲龍等與合學之士二百有若幹人撰序二公之績，征予文為記。
予既不獲辭，則謂之曰： 多師多士，若知二公修學之為功矣，亦知自修其學以成二公之功者乎？夫立之師儒，區其齋廟，昭其儀物，具其廪庖，是有國者之立學也，而非士之立學也；緝其弊壤，新其圬墁，給其匮乏，警其怠弛，是有司者之修學也，而非士之修學也。
士之學也，以學為聖賢。
聖賢之學，心學也。
道德以為之地，忠信以為之基，仁以為宅，義以為路，禮以為門，廉恥以為垣牆，《六經》以為戶牖，《四子》以為階梯。
求之于心而無假于雕飾也，其功不亦簡乎？措之于行而無所不該也，其用不亦大乎？三代之學皆此矣。
我國家雖以科目取士，而立學之意，亦豈能與三代異！學之弗立，有國者之缺也；弗修焉，有司者之責也；立矣修矣，而居其地者弗立弗修，是師之咎，士之恥也。
二公之修學，既盡有司之責矣，多師多士無亦相與自修其學，以遠于咎恥者乎！無亦擴乃地，厚乃基，安乃宅，辟乃門戶，固乃垣牆；學成而用，大之則以庇天下，次之則以庇一省一郡，小之則以庇其鄉闾家族，庶亦無負于國家立學之意、有司修學之心哉！若乃曠安宅，舍正路，圮基壤垣，倚聖賢之門戶以為奸，是學校之為萃淵薮也，則是朝廷立之而為士者傾之，有司修之而為士者毀之，亦獨何心哉！應天為首善之地，豪傑俊偉，先後相望；其文采之炳蔚，科甲之盛多，乃其所素餘，有不屑于言者。
故吾因新學之舉，嘉多師多士忻然有維新之志，而将進之聖賢之學也。
于是乎言。
重修六合縣儒學記 乙亥 六合之學，敝久矣。
師生因仍以苟歲月，有司者若無睹也，故廢日甚。
正德甲戌，縣尹安福萬廷珵氏既和輯其民，始議拓而新之。
維時教谕長興徐丙氏來就圮舍，日夜砥新厥士，尹因謂曰：“子為我造士而講肆無所，斯吾責，何敢不力！顧兵荒之餘，民不可重困，吾姑日積月累而徐圖焉，其可乎？”民聞，相謂曰：“學谕方急訓吾子弟，無甯居；尹不忍困吾民，而躬苦節省，吾侪獨坐視，非人也。
”于是耆民李景榮首出百金以倡，從而應者相繼，不終日聚金五百，以告尹。
尹喜曰：“吾民尚羲若此，吾事不難辦矣！然吾職務繁劇，孰可使以鸠吾事者乎？”學谕曰：“尹為吾師生甚勞苦，父老奮義捐金，既費其财，又盡其力。
而與一二僚，請無妨教事以敦。
”民聞，相謂曰：“尹不忍困吾民，學谕方急訓吾子弟，又不忍吾勞，而身董之，吾侪獨坐視，非人也。
”于是耆民王彰、陳模首請任其役，從而應者十夫，以告尹。
尹喜曰：“吾民尚義若此，