年譜三
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年譜三
自嘉靖壬午在越至嘉靖己醜喪歸越
嘉靖元年壬午，先生五十一歲，在越。
正月，疏辭封爵。
先是先生平賊擒濠，俱瓊先事為謀，假以便宜行事，每疏捷，必先歸功本兵，宰輔憾焉。
至是，欲阻先生之進，乃抑同事諸人，将紀功冊改造，務為删削。
先生曰：“冊中所載，可見之功耳。
若夫帳下之士，或詐為兵檄，以撓其進止；或僞書反間，以離其腹心；或犯難走役，而填于溝壑；或以忠抱冤，而構死獄中，有将士所不與知，部領所未嘗曆，幽魂所未及洩者，非冊中所能盡載。
今于其可見之功，而又裁削之，何以勵效忠赴義之士耶！”乃上疏乞辭封爵，且謂：“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥：四者備而禍全。
此臣之不敢受爵者，非以辭榮也，避禍焉爾已。
”疏上，不報。
二月，龍山公卒。
二月十二日己醜，海日翁年七十，疾且革。
時朝廷推論征藩之功，進封翁及竹軒、槐裡公，俱為新建伯。
是日，部咨适至，翁聞使者已在門，促先生及諸弟出迎，曰：“雖倉遽，烏可以廢禮？”問已成禮，然後瞑目而逝。
先生戒家人勿哭，加新冕服拖紳，饬内外含禭諸具，始舉哀，一哭頓絕，病不能勝。
門人子弟紀喪，因才任使。
以仙居金克厚謹恪，使監廚。
克厚出納品物惟謹，有不慎者追還之，内外井井。
室中齋食，百日後，令弟侄輩稍進乾肉，曰：“諸子豢養習久，強其不能，是恣其作僞也。
稍寬之、使之各求自盡可也。
”越俗宴吊，客必列餅糖，設文绮，烹鮮割肥，以競豐侈，先生盡革之。
惟遇高年遠客，素食中間肉二器，曰：“齋素行于幕内，若使吊客同孝子食，非所以安高年而酬賓旅也。
”後甘泉先生來吊，見肉食不喜，遣書緻責。
先生引罪不辯。
是年克厚與洪同貢于鄉，連舉進士，謂洪曰：“吾學得司廚而大益，且私之以取科第。
先生常謂學必操事而後實，誠至教也。
” 先生卧病，遠方同志日至，乃揭帖于壁曰：“某鄙劣無所知識，且在憂病奄奄中，故凡四方同志之辱臨者，皆不敢相見；或不得已而相見。
亦不敢有所論說，各請歸而求諸孔、孟之訓可矣。
夫孔、孟之訓，昭如日月，凡支離決裂，似是而非者，皆異說也。
有志于聖人之學者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦缪乎？” 七月，再疏辭封爵。
七月十九日，準吏部咨：“欽奉聖旨：卿倡義督兵，剿除大患，盡忠報國，勞績可嘉，特加封爵，以昭公義。
宜勉承恩命，所辭不允。
”先是先生上疏辭爵，乞普恩典，蓋以當國者不明軍旅之賞，而陰行考察，或賞或否，或不行賞而并削其績，或賞未及播而罰已先行，或虛受升職之名而因使退閑，或冒蒙不忠之号而随以廢斥，乃歎曰：“同事諸臣，延頸而待且三年矣！此而不言，誰複有為之論列者？均秉忠義之氣，以赴國難，而功成行賞，惟吾一人當之，人将不食其餘矣。
”乃再上疏曰：“日者宸濠之變，其橫氣積威，雖在千裡之外，無不震駭失措，而況江西諸郡縣近切剝床者乎？臣以逆旅孤身，舉事其間。
然而未受巡撫之命，則各官非統屬也；未奉讨賊之旨，其事乃義倡也，若使其時郡縣各官，果畏死偷生，但以未有成命，各保土地為辭，則臣亦可如何哉？然而聞臣之調，即感激奮勵，挺身而來，是非真有捐軀赴難之義，戮力報主之忠，孰肯甘粉齑之禍，從赤族之誅，以希萬一難冀之功乎？然則凡在與臣共事者，皆有忠義之誠者也。
夫考課之典，軍旅之政，固并行而不相悖，然亦不可混而施之。
今也将明旅之賞，而陰以考課之意行于其間，人但見其賞未施而罰已及，功不錄而罪有加，不能創奸警惡，而徒以阻忠義之氣，快讒嫉之心；譬之投杯醪于河水，而求飲者之醉，可得乎？”疏上不報。
時禦史程啟充、給事毛玉倡議論劾，以遏正學，承宰輔意也。
陸澄時為刑部主事，上疏為六辯以折之。
先生聞而止之曰：“無辯止謗，嘗聞昔人之教矣。
況今何止于是。
四方英傑，以講學異同，議論紛紛，吾侪可勝辯乎？惟當反求諸己，苟其言而是欤，吾斯尚有未信欤，則當務求其非，不得辄是己而非人也。
使其言而非欤，吾斯既以自信欤，則當益求于自慊，所謂默而成之，不言而信者也。
然則今日之多口，孰非吾侪動心忍性，砥砺切磋之地乎？且彼議論之興，非必有所私怨于我，亦将以為衛夫道也。
況其說本自出于先儒之緒論，而吾侪之言驟異于昔，反若鑿空杜撰者，固宜其非笑而駭惑矣。
未可專以罪彼為也。
” 是月德洪赴省城，辭先生請益。
先生曰：“胸中須常有舜、禹有天下不與氣象。
”德洪請問。
先生曰：“舜、禹有天下而身不與，又何得喪介于其中？” 二年癸未，先生五十二歲，在越。
二月。
南宮策士以心學為問，陰以辟先生。
門人徐珊讀《策問》，歎曰：“吾惡能昧吾知以幸時好耶！”不答而出。
聞者難之。
曰：“尹彥明後一人也。
”同門歐陽德、王臣、魏良弼等直接發師旨不諱，亦在取列，識者以為進退有命。
德洪下第歸，深恨時事之乖。
見先生，先生喜而相接曰：“聖學從茲大明矣。
”德洪曰：“時事如此，何見大明？”先生曰：“吾學惡得遍語天下士？今會試錄，雖窮鄉深谷無不到矣。
吾學既非，天下必有起而求真是者。
” 鄒守益、薛侃、黃宗明、馬明衡、王艮等侍，因言謗議日熾。
先生曰：“諸君且言其故。
”有言先生勢位隆盛，是以忌嫉謗；有言先生學日明，為宋儒争異同，則以學術謗；有言天下從遊者衆，與其進不保其往，又以身謗。
先生曰：“三言者誠皆有之，特吾自知諸君論未及耳。
”請問。
曰：“吾自南京已前，尚有鄉願意思。
在今隻信良知真是真非處，更無掩藏回護，才做得狂者。
使天下盡說我行不掩言，吾亦隻依良知行。
”請問鄉願狂者之辨。
曰：“鄉願以忠信廉潔見取于君子，以同流合污無忤于小人，故非之無舉，刺之無刺。
然究其心，乃知忠信廉潔所以媚君子也，同流合污所以媚小人也，其心已破壞矣，故不可與人堯、舜之道。
狂者志存古人，一切紛嚣俗染，舉不足以累其心，真有鳳凰翔于千仞之意，一克念即聖人矣。
惟不克念，故闊略事情，而行常不掩。
惟其不掩，故心尚未壞而庶可與裁。
”曰：“鄉願何以斷其媚世？”曰：“自其議狂狷而知之。
狂狷不與俗諧，而謂生斯世也，為斯世也，善斯可矣，此鄉願志也。
故其所為皆色取不疑，所以謂之‘似’。
三代以下，士之取盛名于時者，不過得鄉願之似而已。
然究其忠信廉潔，或未免緻疑于妻子也。
雖欲純乎鄉願，亦未易得，而況聖人之道乎？”曰：“狂狷為孔子所思，然至于傳道，終不及琴張輩而傳曾子，豈曾子亦狷者之流乎？”先生曰：“不然，琴張輩狂者之禀也，雖有所得，終止于狂。
曾子中行之禀也，故能悟入聖人之道。
” 先生《與黃宗賢書》曰：“近與尚謙、子華、宗明講《孟子》‘鄉願狂狷’一章，頗覺有所警發，相見時須更一論。
四方朋友來去無定，中間不無切磋砥勵之益，但真有力量能擔荷得者，亦自少見。
大抵近世學者無有必為聖人之志，胸中有物，未得清脫耳。
聞引接同志，孜孜不怠，甚善！但論議須謙虛簡明為佳。
若自處過任，而詞意重複，卻恐無益而有損。
” 《與尚謙書》曰：“謂自咎罪疾隻緣輕傲二字，足知用力懇切。
但知輕傲處便是良知，緻此良知，除卻輕傲，便是格物。
得緻知二字，千古人品高下真僞，一齊觑破，毫發不容掩藏：前所論鄉願，可熟味也。
二字在虔時終日論此，同志中尚多未徹。
近于古本序中改數語，頗發此意，然見者往往亦不能察。
今寄一紙，幸更熟味。
此乃千古聖學之秘，從前儒者多不善悟到，故其說入于支離外道而不覺也。
” 九月，改葬龍山公于天柱峰。
鄭太夫人于徐山。
鄭太夫人嘗附葬餘姚穴湖，既改殡郡南石泉山，及合葬公，開圹有水患，先生夢寐不甯，遂改葬。
十有一月，至蕭山。
見素林公自都禦史緻政歸，道錢塘，渡江來訪，先生趨迎于蕭山，宿浮峰寺。
公相對感慨時事，慰從行諸友，及時勉學，無負初志。
張元沖在舟中問：“二氏與聖人之學所差毫厘，謂其皆有得于性命也。
但二氏于性命中著些私利，便謬千裡矣。
今觀二氏作用，亦有功于吾身者，不知亦須兼取否？”先生曰：“說兼取，便不是。
聖人盡性至命，何物不具，何待兼取？二氏之用，皆我之用：即吾盡性至命中完養此身謂之仙；即吾盡性至命中不染世累謂之佛。
但後世儒者不見聖學之全，故與二氏成二見耳。
譬之廳堂三間共為一廳，儒者不知皆吾所用，見佛氏，則割左邊一間與之；見老氏，則割右邊一間與之；而己則自處中間，皆舉一而廢百也。
聖人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆吾之用，是之謂大道。
二氏自私其身，是之謂小道。
” 三年甲申，先生五十三歲，在越。
正月。
門人日進。
郡守南大吉以座主稱門生，然性豪曠不拘小節，先生與論學有悟，乃告先生曰：“大吉臨政多過，先生何無一言？”先生曰：“何過？”大吉曆數其事。
先生曰：“吾言之矣。
”大吉曰：“何？”曰：“吾不言，何以知之？”曰：“良知。
”先生曰：“良知非我常言而何？”大吉笑謝而去。
居數日，複自數過加密，且曰：“與其過後悔改，曷若預言不犯為佳也。
”先生曰：“人言不如自悔之真。
”大吉笑謝而去。
居數日，複自數過益密，且曰：“身過可勉，心過奈何？”先生曰：“昔鏡未開，可得藏垢；今鏡明矣，一塵之落，自難住腳。
此正人聖之機也，勉之！”于是辟稽山書院，聚八邑彥士，身率講習以督之。
于是蕭謬、楊汝榮、楊紹芳等來自湖廣，楊仕鳴、薛宗铠、黃夢星等來自廣東，王艮、孟源、周沖等來自直隸，何秦、黃弘綱等來自南贛，劉邦采、劉文敏等來自安福，魏良政、魏良器等來自新建，曾忭來自泰和。
宮刹卑隘，至不能容。
蓋環坐而聽者三百餘人。
先生臨之，隻發《大學》萬物同體之旨，使人各求本性，緻極良知以至于至善，功夫有得，則因方設教。
故人人悅其易從。
海甯董沄号蘿石，以能詩聞于江湖，年六十八，來遊會稽，聞先生講學，以杖肩其瓢笠詩卷來訪。
入門，長揖上坐。
先生異其氣貌，禮敬之，與之語連日夜。
沄有悟，因何秦強納拜。
先生與之徜徉山水間。
沄日有聞，忻然樂而忘歸也。
其鄉子弟社友皆招之反，且曰：“翁老矣，何乃自苦若是？”沄曰：“吾方幸逃于苦海，憫若之自苦也，顧以吾為苦耶！吾方揚鬐于渤澥，而振羽于雲霄之上，安能複投網罟而入樊籠乎？去矣，吾将從吾之所好。
”遂自号曰從吾道人，先生為之記。
八月，宴門人于天泉橋。
中秋月白如晝，先生命侍者設席于碧霞池上，門人在侍者百餘人。
酒半酣，歌聲漸動。
久之，或投壺聚算，或擊鼓，或泛舟。
先生見諸生興劇，退而作詩，有“铿然舍瑟春風裡，點也雖狂得我情”之句。
明日，諸生入謝。
先生曰：“昔者孔子在陳，思魯之狂士。
世之學者，沒溺于富貴聲利之場，如拘如囚，而莫之省脫。
及聞孔子之教，始知一切俗緣，皆非性體，乃豁然脫落。
但見得此意，不加實踐以入于精微，則漸有輕滅世故，闊略倫物之病。
雖比世之庸庸瑣瑣者不同，其為未得于道一也。
故孔子在陳思歸，以裁之使入于道耳。
諸君講學，但患未得此意。
今幸見此，正好精詣力造，以求至于道。
無以一見自足而終止于狂也。
” 是月，舒柏有敬畏累灑落之問，劉侯有入山養靜之問。
先生曰：“君子之所謂敬畏者，非恐懼憂患之謂也，戒慎不睹，恐懼不聞之謂耳。
君子之所謂灑落者，非曠蕩放逸之謂也，乃其心體不累于欲，無入而不自得之謂耳。
夫心之本體，即天理也。
天理之昭明靈覺，所謂良知也。
君子戒懼之功，無時或間，則天理常存，而其昭明靈覺之本體，自無所昏蔽，自無所牽擾，自無所歉餒愧作，動容周旋而中禮，從心所欲而不逾：斯乃所謂真灑落矣。
是灑落生于天理之常存，天理常存生于戒慎恐懼之無間。
孰謂敬畏之心反為灑落累耶？”謂劉侯曰：“君子養心之學如良醫治病，随其虛實寒熱而斟酌補洩之，是在去病而已，初無一定之方，必使人人服之也。
若專欲入坐窮山，絕世故，屏思慮，則恐既已養成空寂之性，雖欲勿流于空寂，不可得矣。
” 論聖學無妨于舉業。
德洪攜二弟德周仲實讀書城南。
洪父心漁翁往視之。
魏良政、魏良器輩與遊禹穴諸勝，十日忘返。
問曰：“承諸君相攜日久，得無妨課業乎？”答曰：“吾舉子業無時不習。
”家君曰：“固知心學可以觸類而通，然朱說亦須理會否？”二子曰：“以吾良知求晦翁之說，譬之打蛇得七寸矣，又何憂不得耶？”家君疑未釋，進問先生。
先生曰：“豈特無妨，乃大益耳！學聖賢者，譬之治家，其産業、第宅、服食、器物皆所自置，欲請客，出其所有以享之；客去，其物具在，還以自享，終身用之無窮也。
今之為舉業者，譬之治家不務居積，專以假貸為功，欲請客，自廳事以至供具，百物莫不遍借，客幸而來，則諸貸之物一時豐裕可觀；客去，則盡以還人，一物非所有也；若請客不至，則時過氣衰，借貸亦不備；終身奔勞，作一窭人而已。
是求無益于得，求在外也。
”明年乙酉大比，稽山書院錢楩與魏良政并發解江、浙。
家君聞之笑曰：“打蛇得七寸矣。
” 是時大禮議起，先生夜坐碧霞池，有詩曰：“一雨秋涼入夜新，池邊孤月倍精神。
潛魚水底傳心訣，樓鳥枝頭說道真。
莫謂天機非嗜欲，須知萬物是吾身。
無端禮樂紛紛議，誰與青天掃舊塵？”又曰：“獨坐秋庭月色新，乾坤何處更閑人？高歌度與清風去，幽意自随流水春。
千聖本無心外訣，《六經》須拂鏡中塵。
卻憐擾擾周公夢，未及惺惺陋巷貧。
”蓋有感時事，二詩已示其微矣。
四月，服阕，朝中屢疏引薦。
霍兀涯、席元山、黃宗賢、黃宗明先後皆以大禮問，竟不答。
十月，門人南大吉續刻《傳習錄》。
《傳習錄》薛侃首刻于虔，凡三卷。
至是年，大吉取先生論學書，複增五卷，續刻于越。
四年乙酉，先生五十四歲，在越。
正月，夫人諸氏卒。
四月，祔葬于徐山。
是月，作稽山書院《尊經閣記》。
略曰：“聖人
正月，疏辭封爵。
先是先生平賊擒濠，俱瓊先事為謀，假以便宜行事，每疏捷，必先歸功本兵，宰輔憾焉。
至是，欲阻先生之進，乃抑同事諸人，将紀功冊改造，務為删削。
先生曰：“冊中所載，可見之功耳。
若夫帳下之士，或詐為兵檄，以撓其進止；或僞書反間，以離其腹心；或犯難走役，而填于溝壑；或以忠抱冤，而構死獄中，有将士所不與知，部領所未嘗曆，幽魂所未及洩者，非冊中所能盡載。
今于其可見之功，而又裁削之，何以勵效忠赴義之士耶！”乃上疏乞辭封爵，且謂：“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥：四者備而禍全。
此臣之不敢受爵者，非以辭榮也，避禍焉爾已。
”疏上，不報。
二月，龍山公卒。
二月十二日己醜，海日翁年七十，疾且革。
時朝廷推論征藩之功，進封翁及竹軒、槐裡公，俱為新建伯。
是日，部咨适至，翁聞使者已在門，促先生及諸弟出迎，曰：“雖倉遽，烏可以廢禮？”問已成禮，然後瞑目而逝。
先生戒家人勿哭，加新冕服拖紳，饬内外含禭諸具，始舉哀，一哭頓絕，病不能勝。
門人子弟紀喪，因才任使。
以仙居金克厚謹恪，使監廚。
克厚出納品物惟謹，有不慎者追還之，内外井井。
室中齋食，百日後，令弟侄輩稍進乾肉，曰：“諸子豢養習久，強其不能，是恣其作僞也。
稍寬之、使之各求自盡可也。
”越俗宴吊，客必列餅糖，設文绮，烹鮮割肥，以競豐侈，先生盡革之。
惟遇高年遠客，素食中間肉二器，曰：“齋素行于幕内，若使吊客同孝子食，非所以安高年而酬賓旅也。
”後甘泉先生來吊，見肉食不喜，遣書緻責。
先生引罪不辯。
是年克厚與洪同貢于鄉，連舉進士，謂洪曰：“吾學得司廚而大益，且私之以取科第。
先生常謂學必操事而後實，誠至教也。
” 先生卧病，遠方同志日至，乃揭帖于壁曰：“某鄙劣無所知識，且在憂病奄奄中，故凡四方同志之辱臨者，皆不敢相見；或不得已而相見。
亦不敢有所論說，各請歸而求諸孔、孟之訓可矣。
夫孔、孟之訓，昭如日月，凡支離決裂，似是而非者，皆異說也。
有志于聖人之學者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦缪乎？” 七月，再疏辭封爵。
七月十九日，準吏部咨：“欽奉聖旨：卿倡義督兵，剿除大患，盡忠報國，勞績可嘉，特加封爵，以昭公義。
宜勉承恩命，所辭不允。
”先是先生上疏辭爵，乞普恩典，蓋以當國者不明軍旅之賞，而陰行考察，或賞或否，或不行賞而并削其績，或賞未及播而罰已先行，或虛受升職之名而因使退閑，或冒蒙不忠之号而随以廢斥，乃歎曰：“同事諸臣，延頸而待且三年矣！此而不言，誰複有為之論列者？均秉忠義之氣，以赴國難，而功成行賞，惟吾一人當之，人将不食其餘矣。
”乃再上疏曰：“日者宸濠之變，其橫氣積威，雖在千裡之外，無不震駭失措，而況江西諸郡縣近切剝床者乎？臣以逆旅孤身，舉事其間。
然而未受巡撫之命，則各官非統屬也；未奉讨賊之旨，其事乃義倡也，若使其時郡縣各官，果畏死偷生，但以未有成命，各保土地為辭，則臣亦可如何哉？然而聞臣之調，即感激奮勵，挺身而來，是非真有捐軀赴難之義，戮力報主之忠，孰肯甘粉齑之禍，從赤族之誅，以希萬一難冀之功乎？然則凡在與臣共事者，皆有忠義之誠者也。
夫考課之典，軍旅之政，固并行而不相悖，然亦不可混而施之。
今也将明旅之賞，而陰以考課之意行于其間，人但見其賞未施而罰已及，功不錄而罪有加，不能創奸警惡，而徒以阻忠義之氣，快讒嫉之心；譬之投杯醪于河水，而求飲者之醉，可得乎？”疏上不報。
時禦史程啟充、給事毛玉倡議論劾，以遏正學，承宰輔意也。
陸澄時為刑部主事，上疏為六辯以折之。
先生聞而止之曰：“無辯止謗，嘗聞昔人之教矣。
況今何止于是。
四方英傑，以講學異同，議論紛紛，吾侪可勝辯乎？惟當反求諸己，苟其言而是欤，吾斯尚有未信欤，則當務求其非，不得辄是己而非人也。
使其言而非欤，吾斯既以自信欤，則當益求于自慊，所謂默而成之，不言而信者也。
然則今日之多口，孰非吾侪動心忍性，砥砺切磋之地乎？且彼議論之興，非必有所私怨于我，亦将以為衛夫道也。
況其說本自出于先儒之緒論，而吾侪之言驟異于昔，反若鑿空杜撰者，固宜其非笑而駭惑矣。
未可專以罪彼為也。
” 是月德洪赴省城，辭先生請益。
先生曰：“胸中須常有舜、禹有天下不與氣象。
”德洪請問。
先生曰：“舜、禹有天下而身不與，又何得喪介于其中？” 二年癸未，先生五十二歲，在越。
二月。
南宮策士以心學為問，陰以辟先生。
門人徐珊讀《策問》，歎曰：“吾惡能昧吾知以幸時好耶！”不答而出。
聞者難之。
曰：“尹彥明後一人也。
”同門歐陽德、王臣、魏良弼等直接發師旨不諱，亦在取列，識者以為進退有命。
德洪下第歸，深恨時事之乖。
見先生，先生喜而相接曰：“聖學從茲大明矣。
”德洪曰：“時事如此，何見大明？”先生曰：“吾學惡得遍語天下士？今會試錄，雖窮鄉深谷無不到矣。
吾學既非，天下必有起而求真是者。
” 鄒守益、薛侃、黃宗明、馬明衡、王艮等侍，因言謗議日熾。
先生曰：“諸君且言其故。
”有言先生勢位隆盛，是以忌嫉謗；有言先生學日明，為宋儒争異同，則以學術謗；有言天下從遊者衆，與其進不保其往，又以身謗。
先生曰：“三言者誠皆有之，特吾自知諸君論未及耳。
”請問。
曰：“吾自南京已前，尚有鄉願意思。
在今隻信良知真是真非處，更無掩藏回護，才做得狂者。
使天下盡說我行不掩言，吾亦隻依良知行。
”請問鄉願狂者之辨。
曰：“鄉願以忠信廉潔見取于君子，以同流合污無忤于小人，故非之無舉，刺之無刺。
然究其心，乃知忠信廉潔所以媚君子也，同流合污所以媚小人也，其心已破壞矣，故不可與人堯、舜之道。
狂者志存古人，一切紛嚣俗染，舉不足以累其心，真有鳳凰翔于千仞之意，一克念即聖人矣。
惟不克念，故闊略事情，而行常不掩。
惟其不掩，故心尚未壞而庶可與裁。
”曰：“鄉願何以斷其媚世？”曰：“自其議狂狷而知之。
狂狷不與俗諧，而謂生斯世也，為斯世也，善斯可矣，此鄉願志也。
故其所為皆色取不疑，所以謂之‘似’。
三代以下，士之取盛名于時者，不過得鄉願之似而已。
然究其忠信廉潔，或未免緻疑于妻子也。
雖欲純乎鄉願，亦未易得，而況聖人之道乎？”曰：“狂狷為孔子所思，然至于傳道，終不及琴張輩而傳曾子，豈曾子亦狷者之流乎？”先生曰：“不然，琴張輩狂者之禀也，雖有所得，終止于狂。
曾子中行之禀也，故能悟入聖人之道。
” 先生《與黃宗賢書》曰：“近與尚謙、子華、宗明講《孟子》‘鄉願狂狷’一章，頗覺有所警發，相見時須更一論。
四方朋友來去無定，中間不無切磋砥勵之益，但真有力量能擔荷得者，亦自少見。
大抵近世學者無有必為聖人之志，胸中有物，未得清脫耳。
聞引接同志，孜孜不怠，甚善！但論議須謙虛簡明為佳。
若自處過任，而詞意重複，卻恐無益而有損。
” 《與尚謙書》曰：“謂自咎罪疾隻緣輕傲二字，足知用力懇切。
但知輕傲處便是良知，緻此良知，除卻輕傲，便是格物。
得緻知二字，千古人品高下真僞，一齊觑破，毫發不容掩藏：前所論鄉願，可熟味也。
二字在虔時終日論此，同志中尚多未徹。
近于古本序中改數語，頗發此意，然見者往往亦不能察。
今寄一紙，幸更熟味。
此乃千古聖學之秘，從前儒者多不善悟到，故其說入于支離外道而不覺也。
” 九月，改葬龍山公于天柱峰。
鄭太夫人于徐山。
鄭太夫人嘗附葬餘姚穴湖，既改殡郡南石泉山，及合葬公，開圹有水患，先生夢寐不甯，遂改葬。
十有一月，至蕭山。
見素林公自都禦史緻政歸，道錢塘，渡江來訪，先生趨迎于蕭山，宿浮峰寺。
公相對感慨時事，慰從行諸友，及時勉學，無負初志。
張元沖在舟中問：“二氏與聖人之學所差毫厘，謂其皆有得于性命也。
但二氏于性命中著些私利，便謬千裡矣。
今觀二氏作用，亦有功于吾身者，不知亦須兼取否？”先生曰：“說兼取，便不是。
聖人盡性至命，何物不具，何待兼取？二氏之用，皆我之用：即吾盡性至命中完養此身謂之仙；即吾盡性至命中不染世累謂之佛。
但後世儒者不見聖學之全，故與二氏成二見耳。
譬之廳堂三間共為一廳，儒者不知皆吾所用，見佛氏，則割左邊一間與之；見老氏，則割右邊一間與之；而己則自處中間，皆舉一而廢百也。
聖人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆吾之用，是之謂大道。
二氏自私其身，是之謂小道。
” 三年甲申，先生五十三歲，在越。
正月。
門人日進。
郡守南大吉以座主稱門生，然性豪曠不拘小節，先生與論學有悟，乃告先生曰：“大吉臨政多過，先生何無一言？”先生曰：“何過？”大吉曆數其事。
先生曰：“吾言之矣。
”大吉曰：“何？”曰：“吾不言，何以知之？”曰：“良知。
”先生曰：“良知非我常言而何？”大吉笑謝而去。
居數日，複自數過加密，且曰：“與其過後悔改，曷若預言不犯為佳也。
”先生曰：“人言不如自悔之真。
”大吉笑謝而去。
居數日，複自數過益密，且曰：“身過可勉，心過奈何？”先生曰：“昔鏡未開，可得藏垢；今鏡明矣，一塵之落，自難住腳。
此正人聖之機也，勉之！”于是辟稽山書院，聚八邑彥士，身率講習以督之。
于是蕭謬、楊汝榮、楊紹芳等來自湖廣，楊仕鳴、薛宗铠、黃夢星等來自廣東，王艮、孟源、周沖等來自直隸，何秦、黃弘綱等來自南贛，劉邦采、劉文敏等來自安福，魏良政、魏良器等來自新建，曾忭來自泰和。
宮刹卑隘，至不能容。
蓋環坐而聽者三百餘人。
先生臨之，隻發《大學》萬物同體之旨，使人各求本性，緻極良知以至于至善，功夫有得，則因方設教。
故人人悅其易從。
海甯董沄号蘿石，以能詩聞于江湖，年六十八，來遊會稽，聞先生講學，以杖肩其瓢笠詩卷來訪。
入門，長揖上坐。
先生異其氣貌，禮敬之，與之語連日夜。
沄有悟，因何秦強納拜。
先生與之徜徉山水間。
沄日有聞，忻然樂而忘歸也。
其鄉子弟社友皆招之反，且曰：“翁老矣，何乃自苦若是？”沄曰：“吾方幸逃于苦海，憫若之自苦也，顧以吾為苦耶！吾方揚鬐于渤澥，而振羽于雲霄之上，安能複投網罟而入樊籠乎？去矣，吾将從吾之所好。
”遂自号曰從吾道人，先生為之記。
八月，宴門人于天泉橋。
中秋月白如晝，先生命侍者設席于碧霞池上，門人在侍者百餘人。
酒半酣，歌聲漸動。
久之，或投壺聚算，或擊鼓，或泛舟。
先生見諸生興劇，退而作詩，有“铿然舍瑟春風裡，點也雖狂得我情”之句。
明日，諸生入謝。
先生曰：“昔者孔子在陳，思魯之狂士。
世之學者，沒溺于富貴聲利之場，如拘如囚，而莫之省脫。
及聞孔子之教，始知一切俗緣，皆非性體，乃豁然脫落。
但見得此意，不加實踐以入于精微，則漸有輕滅世故，闊略倫物之病。
雖比世之庸庸瑣瑣者不同，其為未得于道一也。
故孔子在陳思歸，以裁之使入于道耳。
諸君講學，但患未得此意。
今幸見此，正好精詣力造，以求至于道。
無以一見自足而終止于狂也。
” 是月，舒柏有敬畏累灑落之問，劉侯有入山養靜之問。
先生曰：“君子之所謂敬畏者，非恐懼憂患之謂也，戒慎不睹，恐懼不聞之謂耳。
君子之所謂灑落者，非曠蕩放逸之謂也，乃其心體不累于欲，無入而不自得之謂耳。
夫心之本體，即天理也。
天理之昭明靈覺，所謂良知也。
君子戒懼之功，無時或間，則天理常存，而其昭明靈覺之本體，自無所昏蔽，自無所牽擾，自無所歉餒愧作，動容周旋而中禮，從心所欲而不逾：斯乃所謂真灑落矣。
是灑落生于天理之常存，天理常存生于戒慎恐懼之無間。
孰謂敬畏之心反為灑落累耶？”謂劉侯曰：“君子養心之學如良醫治病，随其虛實寒熱而斟酌補洩之，是在去病而已，初無一定之方，必使人人服之也。
若專欲入坐窮山，絕世故，屏思慮，則恐既已養成空寂之性，雖欲勿流于空寂，不可得矣。
” 論聖學無妨于舉業。
德洪攜二弟德周仲實讀書城南。
洪父心漁翁往視之。
魏良政、魏良器輩與遊禹穴諸勝，十日忘返。
問曰：“承諸君相攜日久，得無妨課業乎？”答曰：“吾舉子業無時不習。
”家君曰：“固知心學可以觸類而通，然朱說亦須理會否？”二子曰：“以吾良知求晦翁之說，譬之打蛇得七寸矣，又何憂不得耶？”家君疑未釋，進問先生。
先生曰：“豈特無妨，乃大益耳！學聖賢者，譬之治家，其産業、第宅、服食、器物皆所自置，欲請客，出其所有以享之；客去，其物具在，還以自享，終身用之無窮也。
今之為舉業者，譬之治家不務居積，專以假貸為功，欲請客，自廳事以至供具，百物莫不遍借，客幸而來，則諸貸之物一時豐裕可觀；客去，則盡以還人，一物非所有也；若請客不至，則時過氣衰，借貸亦不備；終身奔勞，作一窭人而已。
是求無益于得，求在外也。
”明年乙酉大比，稽山書院錢楩與魏良政并發解江、浙。
家君聞之笑曰：“打蛇得七寸矣。
” 是時大禮議起，先生夜坐碧霞池，有詩曰：“一雨秋涼入夜新，池邊孤月倍精神。
潛魚水底傳心訣，樓鳥枝頭說道真。
莫謂天機非嗜欲，須知萬物是吾身。
無端禮樂紛紛議，誰與青天掃舊塵？”又曰：“獨坐秋庭月色新，乾坤何處更閑人？高歌度與清風去，幽意自随流水春。
千聖本無心外訣，《六經》須拂鏡中塵。
卻憐擾擾周公夢，未及惺惺陋巷貧。
”蓋有感時事，二詩已示其微矣。
四月，服阕，朝中屢疏引薦。
霍兀涯、席元山、黃宗賢、黃宗明先後皆以大禮問，竟不答。
十月，門人南大吉續刻《傳習錄》。
《傳習錄》薛侃首刻于虔，凡三卷。
至是年，大吉取先生論學書，複增五卷，續刻于越。
四年乙酉，先生五十四歲，在越。
正月，夫人諸氏卒。
四月，祔葬于徐山。
是月，作稽山書院《尊經閣記》。
略曰：“聖人