外集五
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也。
意象之死，其在幹羽既格之後乎？不然，古之骜桀者豈少哉？而象之祠獨延于世，吾于是益有以見舜德之至，人人之深，而流澤之遠且久也。
象之不仁，蓋其始焉爾，又烏知其終不見化于舜也？《書》不雲乎？‘克諧以孝，蒸蒸義，又不格奸，瞽瞍亦允若’，則已化而為慈父。
象猶不弟，不可以為諧。
進治于善，則不至于惡；不抵于奸，則必入于善。
信乎，象蓋已化于舜矣！孟子曰：‘天子使吏治其國，象不得以有為也。
’斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。
不然，周公之聖，而管、蔡不免焉。
斯可以見象之既化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。
諸侯之卿，命于天子，蓋周官之制。
其殆仿于舜之封象欤？吾于是益有以信人性之善，天下無不可化之人也。
然則唐人之毀之也，據象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。
斯義也，吾将以表于世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。
” 卧馬冢記 戊辰 卧馬冢在宣府城西北十餘裡。
有山隆然，來自蒼茫；若湧若滀，若奔若伏；布為層裀，擁為覆釜；漫衍陂迤，環抱涵逈；中凝外完，内缺門若，合流泓洄，高岸屏塞，限以重河，敷為廣野；乾桑燕尾，遠泛近挹。
今都憲懷來王公實葬厥考大卿于是。
方公之蔔兆也，禱于大卿，然後出從事，屢如未迪；末乃來茲，顧瞻徘徊，必契神得，将歸而加諸蔔；爰視公馬眷然跽卧，嚏嗅盤旋，缱绻嘶秣，若故以啟公之意者。
公曰：“嗚呼！其弗歸蔔，先公則既命于此矣。
”就其地窆焉。
厥土五色，厥石四周；融潤煦淑，面勢環拱。
既葬，弗震弗崩，安靖妥谧。
植樹蓊蔚，庶草芬茂；禽鳥哺集，風氣凝毓；産祥萃休，祉福骈降。
鄉人謂公孝感所緻，相與名其封曰“卧馬”，以志厥祥，從而歌之；士大夫之聞者，又從而和之。
正德戊辰，守仁谪貴陽，見公于巡撫台下，出，聞是于公之鄉人。
客有在坐者曰：“公其休服于無疆哉！昔在士行，牛眠協兆，峻陟三公。
公茲實類于是。
”守仁曰：“此非公意也。
公其慎厥終，惟安親是圖，以庶幾無憾焉耳已，豈以徼福于躬，利其嗣人也哉？雖然，仁人孝子，則天無弗比，無弗祐，匪自外得也。
親安而誠信竭，心斯安矣。
心安則氣和，和氣緻祥，其多受祉福以流衍于無盡，固理也哉！”他日見于公，以鄉人之言問焉。
公曰：“信。
”以守仁之言正焉，公曰：“嗚呼！是吾之心也。
子知之，其遂志之，以訓于我子孫，毋替我先公之德！” 賓陽堂記 戊辰 傳之堂東向曰“賓陽”，取《堯典》“寅賓出日”之義，志向也，賓日，義之職而傳冒焉，傳職賓賓，羲以賓賓之寅而賓日，傳以賓日之寅而賓賓也，不曰日乃陽之屬，為日、為元、為善、為吉、為亨治，其于人也為君子，其義廣矣備矣。
内君子而外小人，為泰。
曰：“賓自外而内之傳，将以賓君子而内之也。
傳以賓君子，而容有小人焉，則如之何？”曰：“吾知以君子而賓之耳。
吾以君子而賓之也，賓其甘為小人乎哉？”為賓日之歌，日出而歌之，賓至而歌之。
歌曰： 日出東方，再拜稽首，人曰予狂。
匪日之寅，吾其怠荒。
東方日出，稽首再拜，人曰予憊。
匪日之愛，吾其荒怠。
其翳其暳，其日惟霁；其昫其霧，其日惟雨。
勿忭其昫，條焉以霧；勿謂終翳，或時其暳。
暳其光矣，其光熙熙。
與爾偕作，與爾偕宜。
條其霧矣，或時以熙；或時以熙，孰知我悲！ 重修月潭寺建公館記 戊辰 隆興之南有岩曰月潭，壁立千仞，檐垂數百尺。
其上澒洞玲珑，浮者若雲霞，亘者若虹霓；豁若樓殿門阙，懸若鼓鐘編磬；幨幢纓絡，若抟風之鵬，飜集翔鹄，螭虺之糾蟠，猱猊之駭攫；谲奇變幻，不可具狀。
而其下澄潭邃谷，不測之洞，環秘回伏；喬林秀木，垂蔭蔽虧；鳴瀑清溪，停洄引映。
天下之山，萃于雲、貴；連亘萬裡，際天無極。
行旅之往來，日攀緣下上于窮崖絕壑之間，雖雅有泉石之癖者，一入雲、貴之途，莫不困踣煩厭，非複夙好。
而惟至于茲岩之下，則又皆灑然開豁，心洗目醒；雖庸俦俗侶，素不知有山水之遊者，亦皆徘徊顧盼，相與延戀而不忍去。
則茲岩之勝，蓋不言可知矣。
岩界興隆、偏橋之間各數十裡，行者至是，皆憊頓饑悴，宜有休息之所。
而岩麓故有寺，附岩之戍卒官吏與凡苗夷犵狇之種連屬而居者，歲時今節皆于是焉厘祝。
寺漸蕪廢，行禮無所。
憲副滇南朱君文端按部至是，樂茲岩之勝，憫行旅之艱，而從士民之請也，乃捐資庀材，新其寺于岩之右，以為厘祝之所。
曰：“吾聞為民者，順其心而趨之善。
今苗夷之人，知有尊君親上之禮，而憾于弗伸也，吾從而利道之，不亦可乎！”則又因寺之故材與址，架樓三楹，以為部使者休食之館。
曰：“吾聞為政者，因勢之所便而成之，故事适而民逸。
今旅無所舍，而使者之出，師行百裡，饑不得食，勞不得息。
吾圖其可久而兩利之，不亦可乎！”使遊僧正觀任其勞，指揮逖遠，度其工；千戶某某相其役。
遠近之施舍勤助者欣然而集，不兩月而工告畢。
自是饑者有所炊，勞者有所休，遊觀者有所舍，厘祝者有所瞻依，以為竭虔效誠之地；而茲岩之奇，若增而益勝也。
正觀将記其事于石，适予過而請焉。
予惟君子之政，不必專于法，要在宜于人；君子之教，不必泥于古，要在入于善。
是舉也，蓋得之矣。
況當法綱嚴密之時，衆方喘息憂危，動虞牽觸，而乃能從容于山水泉石之好，行其心之所不愧者，而無求免于俗焉。
斯其非見外之輕而中有定者，能若是乎？是誠不可以不志也矣！ 寺始于戍卒周齋公，成于遊僧德彬；增治于指揮劉瑄、常智、李勝及其屬王威、韓儉之徒；至是凡三緝。
而公館之建，則自今日始。
玩易窩記 戊辰 陽明子之居夷也，穴山麓之窩而讀《易》其間。
始其未得也，仰
意象之死，其在幹羽既格之後乎？不然，古之骜桀者豈少哉？而象之祠獨延于世，吾于是益有以見舜德之至，人人之深，而流澤之遠且久也。
象之不仁，蓋其始焉爾，又烏知其終不見化于舜也？《書》不雲乎？‘克諧以孝，蒸蒸義，又不格奸，瞽瞍亦允若’，則已化而為慈父。
象猶不弟，不可以為諧。
進治于善，則不至于惡；不抵于奸，則必入于善。
信乎，象蓋已化于舜矣！孟子曰：‘天子使吏治其國，象不得以有為也。
’斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。
不然，周公之聖，而管、蔡不免焉。
斯可以見象之既化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。
諸侯之卿，命于天子，蓋周官之制。
其殆仿于舜之封象欤？吾于是益有以信人性之善，天下無不可化之人也。
然則唐人之毀之也，據象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。
斯義也，吾将以表于世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。
” 卧馬冢記 戊辰 卧馬冢在宣府城西北十餘裡。
有山隆然，來自蒼茫；若湧若滀，若奔若伏；布為層裀，擁為覆釜；漫衍陂迤，環抱涵逈；中凝外完，内缺門若，合流泓洄，高岸屏塞，限以重河，敷為廣野；乾桑燕尾，遠泛近挹。
今都憲懷來王公實葬厥考大卿于是。
方公之蔔兆也，禱于大卿，然後出從事，屢如未迪；末乃來茲，顧瞻徘徊，必契神得，将歸而加諸蔔；爰視公馬眷然跽卧，嚏嗅盤旋，缱绻嘶秣，若故以啟公之意者。
公曰：“嗚呼！其弗歸蔔，先公則既命于此矣。
”就其地窆焉。
厥土五色，厥石四周；融潤煦淑，面勢環拱。
既葬，弗震弗崩，安靖妥谧。
植樹蓊蔚，庶草芬茂；禽鳥哺集，風氣凝毓；産祥萃休，祉福骈降。
鄉人謂公孝感所緻，相與名其封曰“卧馬”，以志厥祥，從而歌之；士大夫之聞者，又從而和之。
正德戊辰，守仁谪貴陽，見公于巡撫台下，出，聞是于公之鄉人。
客有在坐者曰：“公其休服于無疆哉！昔在士行，牛眠協兆，峻陟三公。
公茲實類于是。
”守仁曰：“此非公意也。
公其慎厥終，惟安親是圖，以庶幾無憾焉耳已，豈以徼福于躬，利其嗣人也哉？雖然，仁人孝子，則天無弗比，無弗祐，匪自外得也。
親安而誠信竭，心斯安矣。
心安則氣和，和氣緻祥，其多受祉福以流衍于無盡，固理也哉！”他日見于公，以鄉人之言問焉。
公曰：“信。
”以守仁之言正焉，公曰：“嗚呼！是吾之心也。
子知之，其遂志之，以訓于我子孫，毋替我先公之德！” 賓陽堂記 戊辰 傳之堂東向曰“賓陽”，取《堯典》“寅賓出日”之義，志向也，賓日，義之職而傳冒焉，傳職賓賓，羲以賓賓之寅而賓日，傳以賓日之寅而賓賓也，不曰日乃陽之屬，為日、為元、為善、為吉、為亨治，其于人也為君子，其義廣矣備矣。
内君子而外小人，為泰。
曰：“賓自外而内之傳，将以賓君子而内之也。
傳以賓君子，而容有小人焉，則如之何？”曰：“吾知以君子而賓之耳。
吾以君子而賓之也，賓其甘為小人乎哉？”為賓日之歌，日出而歌之，賓至而歌之。
歌曰： 日出東方，再拜稽首，人曰予狂。
匪日之寅，吾其怠荒。
東方日出，稽首再拜，人曰予憊。
匪日之愛，吾其荒怠。
其翳其暳，其日惟霁；其昫其霧，其日惟雨。
勿忭其昫，條焉以霧；勿謂終翳，或時其暳。
暳其光矣，其光熙熙。
與爾偕作，與爾偕宜。
條其霧矣，或時以熙；或時以熙，孰知我悲！ 重修月潭寺建公館記 戊辰 隆興之南有岩曰月潭，壁立千仞，檐垂數百尺。
其上澒洞玲珑，浮者若雲霞，亘者若虹霓；豁若樓殿門阙，懸若鼓鐘編磬；幨幢纓絡，若抟風之鵬，飜集翔鹄，螭虺之糾蟠，猱猊之駭攫；谲奇變幻，不可具狀。
而其下澄潭邃谷，不測之洞，環秘回伏；喬林秀木，垂蔭蔽虧；鳴瀑清溪，停洄引映。
天下之山，萃于雲、貴；連亘萬裡，際天無極。
行旅之往來，日攀緣下上于窮崖絕壑之間，雖雅有泉石之癖者，一入雲、貴之途，莫不困踣煩厭，非複夙好。
而惟至于茲岩之下，則又皆灑然開豁，心洗目醒；雖庸俦俗侶，素不知有山水之遊者，亦皆徘徊顧盼，相與延戀而不忍去。
則茲岩之勝，蓋不言可知矣。
岩界興隆、偏橋之間各數十裡，行者至是，皆憊頓饑悴，宜有休息之所。
而岩麓故有寺，附岩之戍卒官吏與凡苗夷犵狇之種連屬而居者，歲時今節皆于是焉厘祝。
寺漸蕪廢，行禮無所。
憲副滇南朱君文端按部至是，樂茲岩之勝，憫行旅之艱，而從士民之請也，乃捐資庀材，新其寺于岩之右，以為厘祝之所。
曰：“吾聞為民者，順其心而趨之善。
今苗夷之人，知有尊君親上之禮，而憾于弗伸也，吾從而利道之，不亦可乎！”則又因寺之故材與址，架樓三楹，以為部使者休食之館。
曰：“吾聞為政者，因勢之所便而成之，故事适而民逸。
今旅無所舍，而使者之出，師行百裡，饑不得食，勞不得息。
吾圖其可久而兩利之，不亦可乎！”使遊僧正觀任其勞，指揮逖遠，度其工；千戶某某相其役。
遠近之施舍勤助者欣然而集，不兩月而工告畢。
自是饑者有所炊，勞者有所休，遊觀者有所舍，厘祝者有所瞻依，以為竭虔效誠之地；而茲岩之奇，若增而益勝也。
正觀将記其事于石，适予過而請焉。
予惟君子之政，不必專于法，要在宜于人；君子之教，不必泥于古，要在入于善。
是舉也，蓋得之矣。
況當法綱嚴密之時，衆方喘息憂危，動虞牽觸，而乃能從容于山水泉石之好，行其心之所不愧者，而無求免于俗焉。
斯其非見外之輕而中有定者，能若是乎？是誠不可以不志也矣！ 寺始于戍卒周齋公，成于遊僧德彬；增治于指揮劉瑄、常智、李勝及其屬王威、韓儉之徒；至是凡三緝。
而公館之建，則自今日始。
玩易窩記 戊辰 陽明子之居夷也，穴山麓之窩而讀《易》其間。
始其未得也，仰