外集三
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之，衆将恃以無恐，而事因以濟。
苟亦從而委靡焉。
固淪胥以溺矣。
故曰“其歸之也，則操之甚易”者，此也。
古之君子，洞物情之向背而握其機，察陰陽之消長以乘其運，是以動必有成而吉無不利，伊、旦之于商、周是矣。
其在漢、唐，蓋亦庶幾乎。
此者雖其學術有所不逮，然亦足以定國本而安社稷，則亦斷非後世偷生苟免者之所能也。
夫權者，天下之大利大害也。
小人竊之以成其惡，君子用之以濟其善，固君子之不可一日去，小人之不可一日有者也。
欲濟天下之難，而不操之以權，是猶倒持太阿而授人以柄，希不割矣。
故君子之緻權也有道，本之至誠以立其德，植之善類以多其輔；示之以無不容之量，以安其情；擴之以無所競之心，以平其氣；昭之以不可奪之節，以端其向；神之以不可測之機，以攝其奸；形之以必可賴之智，以收其望。
坦然為之，下以上之；退然為之，後以先之。
是以功蓋天下而莫之嫉，善利萬物而莫與争。
此皆明公之能事，素所蓄而有者，惟在倉卒之際，身任天下之禍，決起而操之耳。
夫身任天下之禍，豈君子之得已哉？既當其任，知天下之禍将終不能免也，則身任之而已。
身任之而後可以免于天下之禍。
小人不知禍之不可以幸免，而百詭以求脫，遂緻釀成大禍，而已亦卒不能免。
故任禍者，惟忠誠憂國之君子能之，而小人不能也。
某受知門下，不能效一得之愚以為報，獻其芹曝，伏惟鑒其忱悃而憫其所不逮，幸甚！ 三 丁亥 某素辱愛下，然久不敢奉狀者，非敢自外于門牆，實以地位懸絕，不欲以寒暄無益之談塵渎左右。
蓋避嫌之事，賢者不為，然自歎其非賢也。
非才多病，待罪閑散，猶懼不堪，乃今複蒙顯擢，此固明公不遺下體之盛，某亦甯不知感激！但量能度分，自計已審，貪冒苟得，異時偾事，将為明公知人之累。
此所以聞命驚惶而不敢當耳。
謹具奏辭免，祈以原職緻仕。
伏惟明公因材而笃于所不能，特賜曲成，俾得歸延病喘于林下，則未死餘年皆明公之賜，其為感激，甯有窮已乎！懇切至情，不覺渎冒，伏冀宥恕。
不具。
四 丁亥 竊惟大臣報國之忠，莫大于進賢去讒，故前者兩奉起居，皆嘗僭及此意；亦其自信山林之志已堅，而素受知己之愛，不當複避嫌疑，故率意言之若此。
乃者忽蒙兩廣之命，則是前日之言适以為己地也，悚懼何以自容乎！某以迂疏之才，口耳講說之學耳，簿書案牍，已非其能，而況軍旅之重乎？往歲江西之役，實亦僥幸偶成。
近年以來，憂病積集，尪羸日盛，惟養疴丘園，為鄉裡子弟考訂句讀，使知向方，庶于保身及物亦稍得效其心力，不緻為天地間一蠹，此其自處亦既審矣。
聖天子方勵精求治，而又有老先生主張國是于上，荀有襪線之長者，不于此時出而自效，則亦無其所矣。
老先生往歲方秉铨軸時，有以邊警薦用彭司馬者，老先生不可，曰：“彭始成功，今或少挫，非所以完之矣。
”老先生之愛惜人才而欲成就之也如此，至今相傳，以為美談，今獨不能以此意而推之某乎？懇辭疏上，望賜曲成，使得苟延喘息。
俟病痊之後，老先生不忍終廢，必欲強使一出，則如留都之散部，或南北太常國子之任，量其力之可能者使之自效，則圖報當有日也。
不勝恃愛懇渎，幸賜矜察！ 寄席元山 癸未 某不孝，延禍先子，罪逆之深，自分無複比數于人。
仁人君子尚未之知，憫念其舊，遠使存錄，重以多儀，号恸拜辱，豈勝哀感！豈勝哀感！伏惟執事長才偉志，上追古人，進德勇義，罕與俦匹。
向見《鳴冤錄》及承所寄《道山書院記》，蓋信道之笃，任道之勁，海内同志莫敢有望下風者矣，何幸何幸！不肖方在苦毒中，意所欲請者千萬，荒迷割裂，莫得其端緒。
使還遽，臨疏昏塞，不盡所雲。
答王門庵中丞 甲申 往歲旌節臨越，猥蒙枉顧。
其時憂病懵懵，不及少申款曲。
自後林居，懶僻成性，平生故舊不敢通音問。
企慕之懷雖日以積，竟未能一奉起居，其為傾渴，如何可言！使來，遠辱問惠，登拜感作。
舍親宋孔瞻亦以書來，備道執事勤勤下問之盛。
不消奚以得此！ 近世士夫之相與，類多虛文彌诳而實意衰薄，外和中妒，徇私敗公，是以風俗日惡而世道愈降。
執事忠信高明，克勤小物，長才偉識，翹然海内之望。
而自視焰然，遠念不遺，若古之君子；有而若無，以能問于不能者也。
仆誠喜聞而樂道，自顧何德以承之？仆已無所可用于世，顧其心痛聖學之不明，是以人心陷溺至此，思守先聖之遺訓，與海内之同志者講求切劘之，庶亦少資于後學，不徒生于聖明之朝。
然蔽惑既久，人是其非，其能虛心以相聽者鮮矣。
若執事之德盛禮恭而與人為善，此誠仆所願效其愚者，然又邑裡隔絕，無因握手一叙，其為傾渴又如何可言耶！雖然，目擊而道存，仆見執事之書，既已知執事之心，雖在千萬裡外，當有不言而信者。
謹以新刻小書二冊奉求教正。
蓋鄙心之所欲效者，亦略具于其中矣。
便間幸示。
與陸清伯 甲申 惟乾之事将申遂沒，痛哉！冤乎！不如是無以明區區罪惡之重至于贻累朋友，不如是無以彰諸君之笃于友道。
痛哉！冤乎！不有諸君在，則其身沒之後，将莫知所在矣，況有為之衣衾棺殓者乎！是則猶可以見惟乾平日為善之報，于大不幸之中而尚有可幸者存也。
嗚呼，痛哉！即欲為之一洗，自度事勢未能遽脫，或必須進京，候到京日再與諸君商議而行之。
苟遂歸休，終須一舉，庶可少洩此痛耳。
其歸喪一事，托王邦相為之經理。
倘有不便，須仆到京，圖之未晚也。
行李倥偬中，未暇悉欲所言，千萬心照！ 與黃誠甫 甲申 近得宗賢寄示《禮疏》，明甚。
誠甫之議，當無不同矣。
古之君子，恭敬撙節退讓以明禮，仆之所望于二兄者，則在此而不彼也。
果若是，以為斯道之計，進于議禮矣。
先妻不幸于前日奄逝，方在悲悼中；适陳子文往，草草存間闊。
二 甲申 别久極渴一語，子莘來，備道諸公進修，亦殊慰。
大抵吾人習染已久，須得朋友相挾持。
離群索居，即未免隳惰。
諸公既同在留都，當時時講習為佳也。
三 乙酉 盛價來，領手劄，知有貴恙，且喜漸平複矣。
賤軀自六月暑病，然兩目蒙蒙，兩耳蓬蓬，幾成廢人，僅存微息，旬日前，元忠、宗賢過此，留數日北去。
山廬卧病，期少謝人事，而應接亦多。
今複歸卧小閣，省愆自訟而已。
聞有鼓枻之興，果爾，良慰渴望。
切劘砥砺之益，彼此誠不無也。
與黃勉之 乙酉 承欲刻王信伯遺言，中間極有獨得之見，非餘儒所及。
惜其零落既久，後學莫有傳之者。
因勉之寄此。
又知程門有此人也，幸甚幸甚！中間如論明道、伊川處，似未免尚有執著，然就其所到，已甚高明特遠，不在遊、楊諸公之下矣。
中間可省略者，删去之為佳。
凡刻古人文字，要在發明此學，惟簡明切實之為貴；若支辭蔓說，徒亂人耳目者，不傳可也。
高明以為何如？ 複童克剛 乙酉 春初枉顧，時承以八策見示，鄙意甚不為然。
既而思之，皆學術不明之故，姑且與克剛講學，未暇細論策之是非。
旬日之後，學術漸明，克剛知見豁然，如白日之開雲霧，遂翻然悔其初志，即欲焚棄八策，以為自此以後誓不複萌此等好高務外之念矣。
當時同志諸友，無不歎服克剛，以為不憚改過而勇于從善若此，人人皆自以為莫及也。
盛價遠來，忽尋長箋巨冊，諄諄懇懇，意求删改前策，将圖複上，與臨别丁甯意大相矛盾。
豈間闊之久，切磋無力，遂爾迷誤至此耶？《易》曰：“君子思不出其位”，若克剛斯舉，乃所謂“思出其位”矣。
又曰：“不易乎世，不成乎名，遁世無悶，憂則違之。
”若克剛斯舉，是易乎世而成乎名，非“遁世無悶，憂則違之”之謂矣。
克剛向處山林，未嘗知有朝廷事體。
今日群司之中，缙紳士夫之列，其間高明剀切之論，經略康濟之谟，何所不有？如八策中所陳，蓋已不知幾十百人幾十百上矣，甯複有俟于克剛耶？克剛此舉，雖亦仁人志士之心，然夜光之璧無因而投，人亦且按劍而怒，況此八策者，特克剛之敝帚耳，亦何保啬之深而必以投人為哉？若此策遂上，亦非獨不見施行，且将有指摘非訾之者，其為克剛之累不小小也。
克剛亦何苦而汲汲于為是哉？八策之中，類皆老生常談，惟第五策于地方利害頗有相關，然亦不過訴狀之詞，一有司聽之足矣。
而克剛乃以為緻治垂統之一策，得無以身家之故，遂為利害所蔽，而未暇深思之耶？明者一覽，如見肺肝，但克剛不自知耳。
昔者顔子在陋巷箪瓢，孔子賢之。
夫陋巷單瓢，豈遂至于人不堪憂？其間蓋亦必有患害屈抑，常情所不能當，如克剛今日之所遭際者矣。
若其時遂以控之于時君世主，谫谫屑屑，求白于人，豈得複謂之賢乎？禹、稷昌言于朝，過門不入，以有大臣之責也，今克剛居顔子陋巷之地，而乃冒任禹、稷之憂，是宗祝而代庖人之割，希不傷手矣。
冊末“授受”之說，似未端的，此則姑留于此，俟後日再講。
至于八策，斷斷不宜複留，遂會同志諸友共付丙丁，為克剛焚此魔障。
克剛自此但宜收斂精神，日以忠信進德為務，默而成之，不言而信，不見是而無悶可也。
與鄭啟範侍禦 丁亥 某愚不自量，痛此學之不講，而竊有志于發明之。
自以劣弱，思得天下之豪傑相與扶持砥砺，庶幾其能有成，故每聞海内之高明特達，忠信而剛毅者，即欣慕愛樂，不啻骨肉之親。
以是于吾啟範雖未及一面之識，而心孚神契，已如白首之道交者，亦數年矣。
每得封事讀之，其間乃有齒及不肖者，則又為之赧顔汗背，促蹐不安。
古之君子，恥有其名而無其實。
吾于啟範，惟切劘之是望，乃不考其實，而過情以譽于朝，異時苟有不稱，将使啟範為失言矣，如之何而可！不肖志雖切于求學，而質本迂狂疏謬，招尤速謗，自其所宜。
近者複聞二三君子以不肖之故，相與憤争力辯于铄金銷骨之地，至于沖鋒冒刃而弗顧，仆何以當此哉！二三君子之心，豈不如青天白日，誰得而瑕滓之者！顧仆自反，亦何敢自謂無愧！則不肖之軀，将不免為輕雲薄霧于二三君子矣，如之何而可！病軀懶放日久，已成廢人；尚可勉強者，惟宜山林之下讀書講學而已。
兩廣之任斷非所堪，已具疏懇辭；必不得請，恐異日終為知己之憂也。
言不能謝，惟自鞭策，以期天負相知，庶以為報耳。
答方叔賢 丁亥 久不奉狀，非敢自外，實以憂疾頻仍，平生故舊類不敢通問。
在吾兄誠不當以此例視，然廣士之來遊者相踵，山中啟處，時時聞之。
簡劄虛文，似有不必然者，吾兄當能亮之也。
聖主聰明不世出，諸公既蒙知遇若此，安可不一出圖報！今日所急，惟在培養君德，端其志向。
于此有立，政不足間，人不足谪，是謂“一正君而國定。
”然此非有忠君報國之
苟亦從而委靡焉。
固淪胥以溺矣。
故曰“其歸之也，則操之甚易”者，此也。
古之君子，洞物情之向背而握其機，察陰陽之消長以乘其運，是以動必有成而吉無不利，伊、旦之于商、周是矣。
其在漢、唐，蓋亦庶幾乎。
此者雖其學術有所不逮，然亦足以定國本而安社稷，則亦斷非後世偷生苟免者之所能也。
夫權者，天下之大利大害也。
小人竊之以成其惡，君子用之以濟其善，固君子之不可一日去，小人之不可一日有者也。
欲濟天下之難，而不操之以權，是猶倒持太阿而授人以柄，希不割矣。
故君子之緻權也有道，本之至誠以立其德，植之善類以多其輔；示之以無不容之量，以安其情；擴之以無所競之心，以平其氣；昭之以不可奪之節，以端其向；神之以不可測之機，以攝其奸；形之以必可賴之智，以收其望。
坦然為之，下以上之；退然為之，後以先之。
是以功蓋天下而莫之嫉，善利萬物而莫與争。
此皆明公之能事，素所蓄而有者，惟在倉卒之際，身任天下之禍，決起而操之耳。
夫身任天下之禍，豈君子之得已哉？既當其任，知天下之禍将終不能免也，則身任之而已。
身任之而後可以免于天下之禍。
小人不知禍之不可以幸免，而百詭以求脫，遂緻釀成大禍，而已亦卒不能免。
故任禍者，惟忠誠憂國之君子能之，而小人不能也。
某受知門下，不能效一得之愚以為報，獻其芹曝，伏惟鑒其忱悃而憫其所不逮，幸甚！ 三 丁亥 某素辱愛下，然久不敢奉狀者，非敢自外于門牆，實以地位懸絕，不欲以寒暄無益之談塵渎左右。
蓋避嫌之事，賢者不為，然自歎其非賢也。
非才多病，待罪閑散，猶懼不堪，乃今複蒙顯擢，此固明公不遺下體之盛，某亦甯不知感激！但量能度分，自計已審，貪冒苟得，異時偾事，将為明公知人之累。
此所以聞命驚惶而不敢當耳。
謹具奏辭免，祈以原職緻仕。
伏惟明公因材而笃于所不能，特賜曲成，俾得歸延病喘于林下，則未死餘年皆明公之賜，其為感激，甯有窮已乎！懇切至情，不覺渎冒，伏冀宥恕。
不具。
四 丁亥 竊惟大臣報國之忠，莫大于進賢去讒，故前者兩奉起居，皆嘗僭及此意；亦其自信山林之志已堅，而素受知己之愛，不當複避嫌疑，故率意言之若此。
乃者忽蒙兩廣之命，則是前日之言适以為己地也，悚懼何以自容乎！某以迂疏之才，口耳講說之學耳，簿書案牍，已非其能，而況軍旅之重乎？往歲江西之役，實亦僥幸偶成。
近年以來，憂病積集，尪羸日盛，惟養疴丘園，為鄉裡子弟考訂句讀，使知向方，庶于保身及物亦稍得效其心力，不緻為天地間一蠹，此其自處亦既審矣。
聖天子方勵精求治，而又有老先生主張國是于上，荀有襪線之長者，不于此時出而自效，則亦無其所矣。
老先生往歲方秉铨軸時，有以邊警薦用彭司馬者，老先生不可，曰：“彭始成功，今或少挫，非所以完之矣。
”老先生之愛惜人才而欲成就之也如此，至今相傳，以為美談，今獨不能以此意而推之某乎？懇辭疏上，望賜曲成，使得苟延喘息。
俟病痊之後，老先生不忍終廢，必欲強使一出，則如留都之散部，或南北太常國子之任，量其力之可能者使之自效，則圖報當有日也。
不勝恃愛懇渎，幸賜矜察！ 寄席元山 癸未 某不孝，延禍先子，罪逆之深，自分無複比數于人。
仁人君子尚未之知，憫念其舊，遠使存錄，重以多儀，号恸拜辱，豈勝哀感！豈勝哀感！伏惟執事長才偉志，上追古人，進德勇義，罕與俦匹。
向見《鳴冤錄》及承所寄《道山書院記》，蓋信道之笃，任道之勁，海内同志莫敢有望下風者矣，何幸何幸！不肖方在苦毒中，意所欲請者千萬，荒迷割裂，莫得其端緒。
使還遽，臨疏昏塞，不盡所雲。
答王門庵中丞 甲申 往歲旌節臨越，猥蒙枉顧。
其時憂病懵懵，不及少申款曲。
自後林居，懶僻成性，平生故舊不敢通音問。
企慕之懷雖日以積，竟未能一奉起居，其為傾渴，如何可言！使來，遠辱問惠，登拜感作。
舍親宋孔瞻亦以書來，備道執事勤勤下問之盛。
不消奚以得此！ 近世士夫之相與，類多虛文彌诳而實意衰薄，外和中妒，徇私敗公，是以風俗日惡而世道愈降。
執事忠信高明，克勤小物，長才偉識，翹然海内之望。
而自視焰然，遠念不遺，若古之君子；有而若無，以能問于不能者也。
仆誠喜聞而樂道，自顧何德以承之？仆已無所可用于世，顧其心痛聖學之不明，是以人心陷溺至此，思守先聖之遺訓，與海内之同志者講求切劘之，庶亦少資于後學，不徒生于聖明之朝。
然蔽惑既久，人是其非，其能虛心以相聽者鮮矣。
若執事之德盛禮恭而與人為善，此誠仆所願效其愚者，然又邑裡隔絕，無因握手一叙，其為傾渴又如何可言耶！雖然，目擊而道存，仆見執事之書，既已知執事之心，雖在千萬裡外，當有不言而信者。
謹以新刻小書二冊奉求教正。
蓋鄙心之所欲效者，亦略具于其中矣。
便間幸示。
與陸清伯 甲申 惟乾之事将申遂沒，痛哉！冤乎！不如是無以明區區罪惡之重至于贻累朋友，不如是無以彰諸君之笃于友道。
痛哉！冤乎！不有諸君在，則其身沒之後，将莫知所在矣，況有為之衣衾棺殓者乎！是則猶可以見惟乾平日為善之報，于大不幸之中而尚有可幸者存也。
嗚呼，痛哉！即欲為之一洗，自度事勢未能遽脫，或必須進京，候到京日再與諸君商議而行之。
苟遂歸休，終須一舉，庶可少洩此痛耳。
其歸喪一事，托王邦相為之經理。
倘有不便，須仆到京，圖之未晚也。
行李倥偬中，未暇悉欲所言，千萬心照！ 與黃誠甫 甲申 近得宗賢寄示《禮疏》，明甚。
誠甫之議，當無不同矣。
古之君子，恭敬撙節退讓以明禮，仆之所望于二兄者，則在此而不彼也。
果若是，以為斯道之計，進于議禮矣。
先妻不幸于前日奄逝，方在悲悼中；适陳子文往，草草存間闊。
二 甲申 别久極渴一語，子莘來，備道諸公進修，亦殊慰。
大抵吾人習染已久，須得朋友相挾持。
離群索居，即未免隳惰。
諸公既同在留都，當時時講習為佳也。
三 乙酉 盛價來，領手劄，知有貴恙，且喜漸平複矣。
賤軀自六月暑病，然兩目蒙蒙，兩耳蓬蓬，幾成廢人，僅存微息，旬日前，元忠、宗賢過此，留數日北去。
山廬卧病，期少謝人事，而應接亦多。
今複歸卧小閣，省愆自訟而已。
聞有鼓枻之興，果爾，良慰渴望。
切劘砥砺之益，彼此誠不無也。
與黃勉之 乙酉 承欲刻王信伯遺言，中間極有獨得之見，非餘儒所及。
惜其零落既久，後學莫有傳之者。
因勉之寄此。
又知程門有此人也，幸甚幸甚！中間如論明道、伊川處，似未免尚有執著，然就其所到，已甚高明特遠，不在遊、楊諸公之下矣。
中間可省略者，删去之為佳。
凡刻古人文字，要在發明此學，惟簡明切實之為貴；若支辭蔓說，徒亂人耳目者，不傳可也。
高明以為何如？ 複童克剛 乙酉 春初枉顧，時承以八策見示，鄙意甚不為然。
既而思之，皆學術不明之故，姑且與克剛講學，未暇細論策之是非。
旬日之後，學術漸明，克剛知見豁然，如白日之開雲霧，遂翻然悔其初志，即欲焚棄八策，以為自此以後誓不複萌此等好高務外之念矣。
當時同志諸友，無不歎服克剛，以為不憚改過而勇于從善若此，人人皆自以為莫及也。
盛價遠來，忽尋長箋巨冊，諄諄懇懇，意求删改前策，将圖複上，與臨别丁甯意大相矛盾。
豈間闊之久，切磋無力，遂爾迷誤至此耶？《易》曰：“君子思不出其位”，若克剛斯舉，乃所謂“思出其位”矣。
又曰：“不易乎世，不成乎名，遁世無悶，憂則違之。
”若克剛斯舉，是易乎世而成乎名，非“遁世無悶，憂則違之”之謂矣。
克剛向處山林，未嘗知有朝廷事體。
今日群司之中，缙紳士夫之列，其間高明剀切之論，經略康濟之谟，何所不有？如八策中所陳，蓋已不知幾十百人幾十百上矣，甯複有俟于克剛耶？克剛此舉，雖亦仁人志士之心，然夜光之璧無因而投，人亦且按劍而怒，況此八策者，特克剛之敝帚耳，亦何保啬之深而必以投人為哉？若此策遂上，亦非獨不見施行，且将有指摘非訾之者，其為克剛之累不小小也。
克剛亦何苦而汲汲于為是哉？八策之中，類皆老生常談，惟第五策于地方利害頗有相關，然亦不過訴狀之詞，一有司聽之足矣。
而克剛乃以為緻治垂統之一策，得無以身家之故，遂為利害所蔽，而未暇深思之耶？明者一覽，如見肺肝，但克剛不自知耳。
昔者顔子在陋巷箪瓢，孔子賢之。
夫陋巷單瓢，豈遂至于人不堪憂？其間蓋亦必有患害屈抑，常情所不能當，如克剛今日之所遭際者矣。
若其時遂以控之于時君世主，谫谫屑屑，求白于人，豈得複謂之賢乎？禹、稷昌言于朝，過門不入，以有大臣之責也，今克剛居顔子陋巷之地，而乃冒任禹、稷之憂，是宗祝而代庖人之割，希不傷手矣。
冊末“授受”之說，似未端的，此則姑留于此，俟後日再講。
至于八策，斷斷不宜複留，遂會同志諸友共付丙丁，為克剛焚此魔障。
克剛自此但宜收斂精神，日以忠信進德為務，默而成之，不言而信，不見是而無悶可也。
與鄭啟範侍禦 丁亥 某愚不自量，痛此學之不講，而竊有志于發明之。
自以劣弱，思得天下之豪傑相與扶持砥砺，庶幾其能有成，故每聞海内之高明特達，忠信而剛毅者，即欣慕愛樂，不啻骨肉之親。
以是于吾啟範雖未及一面之識，而心孚神契，已如白首之道交者，亦數年矣。
每得封事讀之，其間乃有齒及不肖者，則又為之赧顔汗背，促蹐不安。
古之君子，恥有其名而無其實。
吾于啟範，惟切劘之是望，乃不考其實，而過情以譽于朝，異時苟有不稱，将使啟範為失言矣，如之何而可！不肖志雖切于求學，而質本迂狂疏謬，招尤速謗，自其所宜。
近者複聞二三君子以不肖之故，相與憤争力辯于铄金銷骨之地，至于沖鋒冒刃而弗顧，仆何以當此哉！二三君子之心，豈不如青天白日，誰得而瑕滓之者！顧仆自反，亦何敢自謂無愧！則不肖之軀，将不免為輕雲薄霧于二三君子矣，如之何而可！病軀懶放日久，已成廢人；尚可勉強者，惟宜山林之下讀書講學而已。
兩廣之任斷非所堪，已具疏懇辭；必不得請，恐異日終為知己之憂也。
言不能謝，惟自鞭策，以期天負相知，庶以為報耳。
答方叔賢 丁亥 久不奉狀，非敢自外，實以憂疾頻仍，平生故舊類不敢通問。
在吾兄誠不當以此例視，然廣士之來遊者相踵，山中啟處，時時聞之。
簡劄虛文，似有不必然者，吾兄當能亮之也。
聖主聰明不世出，諸公既蒙知遇若此，安可不一出圖報！今日所急，惟在培養君德，端其志向。
于此有立，政不足間，人不足谪，是謂“一正君而國定。
”然此非有忠君報國之