文錄五
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；亦不當故避非毀，同流合污。
維賢溫雅，朋友中最為難得，似非微失之弱，恐诋笑之來，不能無動；讒〔一〕為所動，即依阿隐忍，久将淪胥以溺。
每到此便須反身，痛自切責。
為己之志未能堅定，亦便志氣激昂奮發。
但知明己之善，立己之誠，以求快足乎己，豈暇顧人非笑指摘？故學者隻須責自家為己之志未能堅定，志苟堅定，則非笑诋毀不足動搖，反皆為砥砺切磋之地矣。
今時人多言人之非毀亦當顧恤，此皆随俗習非之久，相沿其說，莫知以為非。
不知裡許盡是私意，為害不小，不可以不察也。
壁帖 壬午 守仁鄙劣，無所知識，且在憂病奄奄中，故凡四方同志之辱臨者，皆不敢相見。
或不得已而相見，亦不敢有所論說，各請歸而求諸孔孟之訓可矣。
夫孔孟之訓，昭如日月。
凡支離決裂，似是而非者，皆異說也。
有志于聖人之學者，外孔孟之訓而他求，是舍日月之明而希光于螢爝之微也，不亦缪乎！有負遠來之情，聊此以謝。
荒迷不次。
書王一為卷 癸未 王生一為自惠負芨來學，居數月，皆随衆參谒，默然未嘗有所請。
視其色，津津若有所喜然。
一日，衆皆退，乃獨複入堂下而請曰：“緻知之訓，千聖不傳之秘也，一為既領之矣。
敢請益。
”予曰：“千丈之木，起于膚寸之萌芽。
子謂膚寸之外有所益欤，則何以至于千丈？子謂膚寸之外有所益欤，則膚寸之外，子将何以益之？”一為躍然起拜曰：“聞教矣。
”又三月，思其母老于家，告歸省視，因書以與之。
書朱守諧卷 甲申 守諧問為學，予曰：“立志而已。
”問立志，予曰：“為學而已。
”守諧未達。
予曰：“人之學為聖人也，非有必為聖人之志，雖欲為學，誰為學？有其志矣，而不日用其力以為之，雖欲立志，亦烏在其為志乎！故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也。
譬之弈焉，弈者，其事也；‘專心緻志’者，其心一也；‘以為鴻鹄将至’者，其心二也；‘惟弈秋之為聽’，其事專也；‘思援弓繳而射之’，其事分也。
”守諧曰：“人之言曰：‘知之未至，行之不力。
’予未有知也，何以能行乎？”予曰：“是非之心，知也，人皆有之。
子無患其無知，惟患不肯知耳；無患其知之未至，惟患不緻其知耳。
故曰：‘知之非艱行之惟艱。
’今執途之人而告之以凡為仁義之事，彼皆能知其為善也；告之以凡為不仁不義之事，彼皆能知其為不善也。
途之人皆能知之，而子有弗知乎？如知其為善也，緻其知為善之知而必為之，則知至矣；如知其為不善也，緻其知為不善之知而必不為之，則知至矣。
知猶水也，人心之無不知，猶水之無不就下也；決而行之，無有不就下者。
決而行之者，緻知之謂也。
此吾所謂知行合一者也。
吾子疑吾言乎？夫道一而已矣。
” 書諸陽伯卷〔二〕 甲申 妻侄諸陽伯複請學，既告之以格物緻知之說矣。
他日，複請曰：“緻知者，緻吾心之良知也，是既聞教矣。
然天下事物之理無窮，果惟緻吾之良知而可盡乎？抑尚有所求于其外也乎？”複告之曰：“心之體，性也，性即理也。
天下甯有心外之性？甯有性外之理乎？甯有理外之心乎？外心以求理，此告子‘義外’之說也。
理也者，心之條理也。
是理也，發之于親則為孝，發之于君則為忠，發之于朋友則為信。
千變萬化，至不可窮竭，而莫非發于吾之一心。
故以端莊靜一為養心，而以學問思辯為窮理者，析心與理而為二矣。
若吾之說，則端莊靜一亦所以窮理，而學問思辯亦所以養心，非謂養心之時無有所謂理，而窮理之時無有所謂心也。
此古人之學所以知行并進而收合一之功，後世之學所以分知行為先後，而不免于支離之病者也。
”曰：“然則朱子所謂如何而為‘溫清之節’，如何而為‘奉養之宜’者，非緻知之功乎？”曰：“是所謂知矣，而未可以為緻知也。
知其如何而為溫清之節，則必實緻其溫清之功，而後吾之知始至；知其如何而為奉養之宜，則必實緻其奉養之力，而後吾之知始至。
如是乃可以為緻知耳。
若但空然知之為如何溫清奉養，而遂謂之緻知，則孰非緻知者耶？《易》曰：‘知至，至之，知。
’至者，知也；至之者，緻知也。
此孔門不易之教，百世以俟聖人而不惑者也。
” 書張思欽卷 乙酉 三原張
維賢溫雅，朋友中最為難得，似非微失之弱，恐诋笑之來，不能無動；讒〔一〕為所動，即依阿隐忍，久将淪胥以溺。
每到此便須反身，痛自切責。
為己之志未能堅定，亦便志氣激昂奮發。
但知明己之善，立己之誠，以求快足乎己，豈暇顧人非笑指摘？故學者隻須責自家為己之志未能堅定，志苟堅定，則非笑诋毀不足動搖，反皆為砥砺切磋之地矣。
今時人多言人之非毀亦當顧恤，此皆随俗習非之久，相沿其說，莫知以為非。
不知裡許盡是私意，為害不小，不可以不察也。
壁帖 壬午 守仁鄙劣，無所知識，且在憂病奄奄中，故凡四方同志之辱臨者，皆不敢相見。
或不得已而相見，亦不敢有所論說，各請歸而求諸孔孟之訓可矣。
夫孔孟之訓，昭如日月。
凡支離決裂，似是而非者，皆異說也。
有志于聖人之學者，外孔孟之訓而他求，是舍日月之明而希光于螢爝之微也，不亦缪乎！有負遠來之情，聊此以謝。
荒迷不次。
書王一為卷 癸未 王生一為自惠負芨來學，居數月，皆随衆參谒，默然未嘗有所請。
視其色，津津若有所喜然。
一日，衆皆退，乃獨複入堂下而請曰：“緻知之訓，千聖不傳之秘也，一為既領之矣。
敢請益。
”予曰：“千丈之木，起于膚寸之萌芽。
子謂膚寸之外有所益欤，則何以至于千丈？子謂膚寸之外有所益欤，則膚寸之外，子将何以益之？”一為躍然起拜曰：“聞教矣。
”又三月，思其母老于家，告歸省視，因書以與之。
書朱守諧卷 甲申 守諧問為學，予曰：“立志而已。
”問立志，予曰：“為學而已。
”守諧未達。
予曰：“人之學為聖人也，非有必為聖人之志，雖欲為學，誰為學？有其志矣，而不日用其力以為之，雖欲立志，亦烏在其為志乎！故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也。
譬之弈焉，弈者，其事也；‘專心緻志’者，其心一也；‘以為鴻鹄将至’者，其心二也；‘惟弈秋之為聽’，其事專也；‘思援弓繳而射之’，其事分也。
”守諧曰：“人之言曰：‘知之未至，行之不力。
’予未有知也，何以能行乎？”予曰：“是非之心，知也，人皆有之。
子無患其無知，惟患不肯知耳；無患其知之未至，惟患不緻其知耳。
故曰：‘知之非艱行之惟艱。
’今執途之人而告之以凡為仁義之事，彼皆能知其為善也；告之以凡為不仁不義之事，彼皆能知其為不善也。
途之人皆能知之，而子有弗知乎？如知其為善也，緻其知為善之知而必為之，則知至矣；如知其為不善也，緻其知為不善之知而必不為之，則知至矣。
知猶水也，人心之無不知，猶水之無不就下也；決而行之，無有不就下者。
決而行之者，緻知之謂也。
此吾所謂知行合一者也。
吾子疑吾言乎？夫道一而已矣。
” 書諸陽伯卷〔二〕 甲申 妻侄諸陽伯複請學，既告之以格物緻知之說矣。
他日，複請曰：“緻知者，緻吾心之良知也，是既聞教矣。
然天下事物之理無窮，果惟緻吾之良知而可盡乎？抑尚有所求于其外也乎？”複告之曰：“心之體，性也，性即理也。
天下甯有心外之性？甯有性外之理乎？甯有理外之心乎？外心以求理，此告子‘義外’之說也。
理也者，心之條理也。
是理也，發之于親則為孝，發之于君則為忠，發之于朋友則為信。
千變萬化，至不可窮竭，而莫非發于吾之一心。
故以端莊靜一為養心，而以學問思辯為窮理者，析心與理而為二矣。
若吾之說，則端莊靜一亦所以窮理，而學問思辯亦所以養心，非謂養心之時無有所謂理，而窮理之時無有所謂心也。
此古人之學所以知行并進而收合一之功，後世之學所以分知行為先後，而不免于支離之病者也。
”曰：“然則朱子所謂如何而為‘溫清之節’，如何而為‘奉養之宜’者，非緻知之功乎？”曰：“是所謂知矣，而未可以為緻知也。
知其如何而為溫清之節，則必實緻其溫清之功，而後吾之知始至；知其如何而為奉養之宜，則必實緻其奉養之力，而後吾之知始至。
如是乃可以為緻知耳。
若但空然知之為如何溫清奉養，而遂謂之緻知，則孰非緻知者耶？《易》曰：‘知至，至之，知。
’至者，知也；至之者，緻知也。
此孔門不易之教，百世以俟聖人而不惑者也。
” 書張思欽卷 乙酉 三原張