文錄四
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“昔之人固有欲明其明德矣，然或失之虛罔空寂，而無有乎家國天下之施者，是不知明明德之在于親民，而二氏之流是矣；固有欲親其民者矣，然或失之知謀權術，而無有乎仁愛恻怛之誠者，是不知親民之所以明其明德，而五伯功利之徒是矣；是皆不知止于至善之過也。
是故至善也者，明德親民之極則也。
天命之性，粹然至善。
其靈昭不昧者，皆其至善之發見，是皆明德之本體，而所謂良知者也。
至善之發見，是而是焉，非而非焉，固吾心天然自有之則，而不容有所拟議加損于其間也。
有所拟議加損于其間，則是私意小智，而非至善之謂矣。
人惟不知至善之在吾心，而用其私智以求之于外，是以昧其是非之則，至于橫鹜決裂，人欲肆而天理亡，明德親民之學大亂于天下。
故止至善之于明德親民也，猶之規矩之于方圓也，尺度之于長短也，權衡之于輕重也。
方圓而不止于規矩，爽其度矣；長短而不止于尺度，乖其制矣；輕重而不止于權衡，失其準矣；明德親民而不止于至善，亡其則矣。
夫是之謂大人之學。
大人者，以天地萬物為一體也。
夫然，後能以天地萬物為一體。
”元善喟然而歎曰：“甚哉！大人之學若是其簡易也。
吾乃今知天地萬物之一體矣！吾乃今知天下之為一家、中國之為一人矣！‘一夫不被其澤，若己推而内諸溝中’，伊尹其先得我心之同然乎！”于是名其莅政之堂曰“親民”，而曰：“吾以親民為職者也，吾務親吾之民以求明吾之明德也夫！”爰書其言于壁而為之記。
萬松書院記 乙酉 萬松書院在浙省南門外，當湖山之間。
弘治初，參政周君近仁因廢寺之址而改為之，廟貌規制略如學宮，延孔氏之裔以奉祀事。
近年以來，有司相繼緝理，地益以勝，然亦止為遊觀之所，而講誦之道未備也。
嘉靖乙酉，侍禦潘君景哲奉命來巡，憲度丕肅，文風聿新。
既簡鄉闱，收一省之賢而上之南宮矣，又以遺才之不能盡取為憾，思有以大成之。
乃增修書院，益廣樓居齋舍為三十六楹；具其器用，置贍田若幹頃；揭白鹿之規，掄彥選俊，肄習其間，以倡列郡之士，而以屬之提學佥事萬君汝信。
汝信曰：“是固潮之責也。
”藩臬諸君鹹贊厥成，使知事嚴綱董其役，知府陳力、推官陳篪輩相協經理。
閱月逾旬，工訖事舉，乃來請言以記其事。
惟我皇明，自國都至于郡邑鹹建廟學，群士之秀，專官列職而教育之。
其于學校之制，可謂詳且備矣。
而名區勝地，往往複有書院之設，何哉？所以匡翼夫學校之不逮也。
夫三代之學，皆所以明人倫；今之學宮皆以“明倫”名堂，則其所以立學者，固未嘗非三代意也。
然自科舉之業盛，士皆馳鹜于記誦辭章，而功利得喪分惑其心，于是師之所教，弟子之所學者，遂不複知有明倫之意矣。
懷世道之憂者思挽而複之，則亦未知所措其力。
譬之兵事，當玩弛偷惰之餘，則必選将閱伍，更其号今旌旗，懸非格之賞以倡敢勇，然後士氣可得而振也。
今書院之設，固亦此類也欤？士之來集于此者，其必相與思之曰：“既進我于學校矣，而複優我于是，何為乎？甯獨以精吾之舉業而已乎？便吾之進取而已乎？則學校之中，未嘗不可以精吾之業。
而進取之心，自吾所汲汲，非有待于人之從而趨之也。
是必有進于是者矣。
是固期我以古聖賢之學也。
”古聖賢之學，明倫而已。
堯、舜之相授受曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，斯明倫之學矣。
道心也者，率性之謂也，人心則僞矣。
不雜于人僞，率是道心而發之于用也，以言其情則為喜怒哀樂；以言其事則為中節之和，為三千三百經曲之禮；以言其倫則為父子之親，君臣之義，夫婦之别，長幼之序，朋友之信；而三才之道盡此矣。
舜使契為司徒以教天下者，教之以此也。
是固天下古今聖愚之所同具，其或昧焉者，物欲蔽之。
非其中之所有不備，而假求之于外者也。
是固所謂不慮而知，其良知也；不學而能，其良能也。
孩提之意，無不知愛其親者也。
孔子之聖，則曰所求乎子，以事父未能也。
是明倫之學，孩提之童亦無不能，而及其至也，雖聖人有所不能盡也。
人倫明于上，小民親于下，家齊國治而天下平矣。
是故明倫之外無學矣。
外此而學者，謂之異端；非此而論者，謂之邪說；假此而行者，謂之伯術；飾此而言者，謂之文辭；背此而馳者。
謂之功利之徒，亂世之政。
雖今之舉業，必自此而精之，而謂不愧于敷奏明試；雖今之仕進，必由此而施之，而後天忝于行義達道。
斯固國家建學之初意，諸君緝書院以興多士之盛心也，故為多士誦之。
稽山書院尊經閣記 乙酉 經，常道也。
其在于天謂之命，其賦于人謂之性，其主于身謂之心。
心也，性也，命也，一也。
通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也。
是常道也，其應乎感也，則為恻隐，為羞惡，為辭讓，為是非；其見于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之别，為長幼之序，為朋友之信。
是恻隐也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，别也，信也；一也。
皆所謂心也，性也，命也。
通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，”無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。
是常道也，以言其陰陽消息之行焉，則謂之《易》；以言其紀綱政事之施焉，則謂之《書》；以言其歌詠性情之發焉，則謂之《詩》；以言其條理節文之著焉，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂》；以言其誠僞邪正之辯焉，則謂之《春秋》。
是陰陽消息之行也，以至于誠僞邪正之辯也，一也。
皆所謂心也，性也，命也。
通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，夫是之謂《六經》。
《六經》者非他，吾心之常道也。
故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠僞邪正者也。
君子之于《六經》也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節文而時著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊《樂》也；求之吾心之誠僞邪正而時辯焉，所以尊《春秋》也。
蓋昔者聖人之扶人極，憂後世，而述《六經》也，猶之富家者之父祖慮其産業庫藏之積，其子孫者或至于遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以贻之，使之世守其産業庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患。
故《六經》者，吾心之記籍也，而《六經》之實則具于吾心；猶之産業庫藏之實積，種種色色，具存于其家。
其記籍者，特名狀數目而已。
而世之學者，不知求《六經》之實于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是《六經》矣。
是猶富家之子孫不務守視享用其産業庫藏之實積，日遺忘散失，至于窭人匄夫，而猶嚣嚣然指其記籍曰：“斯吾産業庫藏之積也”，何以異于是！嗚呼！《六經》之學，其不明于世，非一朝一夕之故矣。
尚功利，崇邪說，是謂亂經；習訓诂，傳記誦，沒溺于淺聞小見以塗天下之耳目，是謂侮經；侈氵?辭，競詭辯，飾奸心，盜行逐世，壟斷而自以為通經，是謂賊經。
若是者，是并其所謂記籍者而割裂棄毀之矣，甯複知所以為尊經也乎！ 越城舊有稽山書院，在卧龍西岡，荒廢久矣。
郡守渭南南君大吉既敷政于民，則慨然悼末學之支離，将進之以聖賢之道。
于是使山陰令吳君瀛拓書院而一新之，又為尊經之閣于其後。
曰：“經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。
”閣成，請予一言以谂多士。
予既不獲辭，則為記之若是。
嗚呼！世之學者既得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經也矣。
重修山陰縣學記 乙酉 山陰之學，歲久彌敝。
教谕汪君瀚輩以謀于縣尹顧君铎而一新之，請所以诏士之言于予。
時予方在疚，辭，未有以告也。
已而顧君入為秋官郎，洛陽吳君瀛來代，複增其所未備而申前之請。
昔予官留都，因京兆之請，記其學而嘗有說焉。
其大意以為朝廷之所以養士者不專于舉業，而實望之以聖賢之學。
今殿庑堂舍，拓而輯之；饩廪條教，具而察之者，是有司之修學也。
求天下之廣居安宅者而修諸其身焉，此為師、為弟子者之修學也。
其時聞者皆惕然有省，然于凡所以為學之說，則猶未之及詳。
今請為吾越之士一言之。
夫聖人之學，心學也。
學以求盡其心而已。
堯、舜、禹之相授受曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。
”道心者，率性之謂，而未雜于人。
無聲無臭，至微而顯，誠之源也。
人心，則雜于人而危矣，僞之端矣。
見孺子之入井而恻隐，率性之道也；從而内交于其父母焉，要譽于鄉黨焉，則人心矣。
饑而食，渴而飲，率性之道也；從而極滋味之美焉，恣口腹之饕焉，則人心矣。
惟一者，一于道心也。
惟精者，慮道心之不一，而或二之以人心也。
道無不中，一于道心而不息，是謂“允執厥中”矣。
一于道心，則存之無不中，而發之無不和。
是故率是道心而發之于父子也無不親；發之于君臣也無不義；發之于夫婦、長幼、朋友也無不别、無不序、無不信；是謂中節之和，天下之達道也。
放四海而皆準，亘古今而不窮；天下之人同此心，同此性，同此達道也。
舜使契為司徒而教以人倫，教之以此達道也。
當是之時，人皆君子而比屋可封，蓋教者惟以是教，而學者惟以是為學也。
聖人既沒，心學晦而人僞行，功利、訓诂、記誦辭章之徒紛沓而起，支離決裂，歲盛月新，相沿相襲，各是其非，人心日熾而不複知有道心之微。
間有覺其纰缪而略知反本求源者，則又哄然指為禅學而群訾之。
嗚呼！心學何由而複明乎！夫禅之學與聖人之學，皆求盡其心也，亦相去毫厘耳。
聖人之求盡其心也，以天地萬物為一體也。
吾之父子親矣，而天下有未親者焉，吾心未盡也；吾之君臣義矣，而天下有未義者焉，吾心未盡也；吾之夫婦别矣，長幼序矣，朋友信矣，而天下有未别、未序、未信者焉，吾心未盡也。
吾之一家飽暖逸樂矣，而天下有未飽暖逸樂者焉，其能以親乎？義乎？别、序、信乎？吾心未盡也；故于是有紀綱政事之設焉，有禮樂教化之施焉，凡以裁成輔相、成己成物，而求盡吾心焉耳。
心盡而家以齊，國以治，天下以平。
故聖人之學不出乎盡心。
禅之學非不以心為說，然其意以為是達道也者，固吾之心也，吾惟不昧吾心于其中則亦已矣，而亦豈必屑屑于其外；其外有未當也，則亦豈必屑屑于其中。
斯亦其所謂盡心者矣，而不知已陷于自私自利之偏。
是以外人倫，遺事物，以之獨善或能之，而要之不可以治家國天下。
蓋聖人之學無人己，無内外，一天地萬物以為心；而禅之學起于自私自利，而未免于内外之分；斯其所以為異也。
今之為心性之學者，而果外人倫，遺事物，則誠所謂禅矣，使其未嘗外人倫，遺事物，而專以存心養性為事，則固聖門精一之學也，而可謂之禅乎哉！世之學者，承沿其舉業詞章之習以荒穢戕伐其心，既與聖人盡心之學相背而馳，日鹜日遠，莫知其所抵極矣。
有以心性之說而招之來歸者，則顧駭以為禅，而反仇仇視之，不亦大可哀乎！夫不自知其為非而以非人者，是舊習之為蔽，而未可遽以為罪也。
有知其非者矣，藐然視人之非而不以告人者，自私者也。
既告之矣，既知之矣，而猶冥然不以自反者，自棄者也。
吾越多豪傑之士，其特然無所待而興者，為不少矣，而亦容有蔽于舊習者乎？故吾因諸君之請而特為一言之。
嗚呼！吾豈特為吾越之士一言之而已乎？ 梁仲用默齋說 辛未 仲用識高而氣豪，既舉進士，銳然有志天下之務。
一旦責其志曰：“于呼！予乃太早。
烏有己之弗治而能治人者！”于是專心為己之學，深思其氣質之偏，而病其言之易也，以“默”名庵，過予而請其方。
予亦天下之多言人也，豈足以知默之道！然予嘗自驗之，氣浮則多言，志輕則多言。
氣浮者耀于外，志輕者放其中。
予請誦古之訓而仲用自取之。
夫默有四僞：疑而不知問，蔽而不知辯，冥然以自罔，謂之默之愚；以不言餂人者，謂之默之狡；慮人之觇其長短也，掩覆以為默，謂之默之誣；深為之情，厚為之貌，淵毒阱狠，自托于默以售其奸者，謂之默之賊；夫是之謂四僞。
又有八誠焉：孔子曰：“君子恥其言而過其行。
古者言之不出，恥躬之不逮也。
”故誠知恥，而後知默。
又曰：“君子欲讷于言而敏于行。
”夫誠敏于行，而後欲默矣。
仁者言也讱，非以為默而默存焉。
又曰：“默而識之”，是故必有所識也，終日不違如愚者也。
“默而成之”，是故必有所成也，退而省其私，亦足以發者也。
故善默者莫如顔子。
“暗然而日章”，默之積也。
“不言而信”，而默之道成矣。
“天何言哉？四時行焉，萬物生焉。
”而默之道至矣。
非聖人其孰能與于此哉！夫是之謂八誠。
仲用盍亦知所以自取之？ 示弟立志說 乙亥 予弟守文來學，告之以立志。
守文因請次第其語，使得時時觀省；且請淺近其辭，則易于通曉也。
因書以與之。
夫學，莫先于立志。
志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣
是故至善也者，明德親民之極則也。
天命之性，粹然至善。
其靈昭不昧者，皆其至善之發見，是皆明德之本體，而所謂良知者也。
至善之發見，是而是焉，非而非焉，固吾心天然自有之則，而不容有所拟議加損于其間也。
有所拟議加損于其間，則是私意小智，而非至善之謂矣。
人惟不知至善之在吾心，而用其私智以求之于外，是以昧其是非之則，至于橫鹜決裂，人欲肆而天理亡，明德親民之學大亂于天下。
故止至善之于明德親民也，猶之規矩之于方圓也，尺度之于長短也，權衡之于輕重也。
方圓而不止于規矩，爽其度矣；長短而不止于尺度，乖其制矣；輕重而不止于權衡，失其準矣；明德親民而不止于至善，亡其則矣。
夫是之謂大人之學。
大人者，以天地萬物為一體也。
夫然，後能以天地萬物為一體。
”元善喟然而歎曰：“甚哉！大人之學若是其簡易也。
吾乃今知天地萬物之一體矣！吾乃今知天下之為一家、中國之為一人矣！‘一夫不被其澤，若己推而内諸溝中’，伊尹其先得我心之同然乎！”于是名其莅政之堂曰“親民”，而曰：“吾以親民為職者也，吾務親吾之民以求明吾之明德也夫！”爰書其言于壁而為之記。
萬松書院記 乙酉 萬松書院在浙省南門外，當湖山之間。
弘治初，參政周君近仁因廢寺之址而改為之，廟貌規制略如學宮，延孔氏之裔以奉祀事。
近年以來，有司相繼緝理，地益以勝，然亦止為遊觀之所，而講誦之道未備也。
嘉靖乙酉，侍禦潘君景哲奉命來巡，憲度丕肅，文風聿新。
既簡鄉闱，收一省之賢而上之南宮矣，又以遺才之不能盡取為憾，思有以大成之。
乃增修書院，益廣樓居齋舍為三十六楹；具其器用，置贍田若幹頃；揭白鹿之規，掄彥選俊，肄習其間，以倡列郡之士，而以屬之提學佥事萬君汝信。
汝信曰：“是固潮之責也。
”藩臬諸君鹹贊厥成，使知事嚴綱董其役，知府陳力、推官陳篪輩相協經理。
閱月逾旬，工訖事舉，乃來請言以記其事。
惟我皇明，自國都至于郡邑鹹建廟學，群士之秀，專官列職而教育之。
其于學校之制，可謂詳且備矣。
而名區勝地，往往複有書院之設，何哉？所以匡翼夫學校之不逮也。
夫三代之學，皆所以明人倫；今之學宮皆以“明倫”名堂，則其所以立學者，固未嘗非三代意也。
然自科舉之業盛，士皆馳鹜于記誦辭章，而功利得喪分惑其心，于是師之所教，弟子之所學者，遂不複知有明倫之意矣。
懷世道之憂者思挽而複之，則亦未知所措其力。
譬之兵事，當玩弛偷惰之餘，則必選将閱伍，更其号今旌旗，懸非格之賞以倡敢勇，然後士氣可得而振也。
今書院之設，固亦此類也欤？士之來集于此者，其必相與思之曰：“既進我于學校矣，而複優我于是，何為乎？甯獨以精吾之舉業而已乎？便吾之進取而已乎？則學校之中，未嘗不可以精吾之業。
而進取之心，自吾所汲汲，非有待于人之從而趨之也。
是必有進于是者矣。
是固期我以古聖賢之學也。
”古聖賢之學，明倫而已。
堯、舜之相授受曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，斯明倫之學矣。
道心也者，率性之謂也，人心則僞矣。
不雜于人僞，率是道心而發之于用也，以言其情則為喜怒哀樂；以言其事則為中節之和，為三千三百經曲之禮；以言其倫則為父子之親，君臣之義，夫婦之别，長幼之序，朋友之信；而三才之道盡此矣。
舜使契為司徒以教天下者，教之以此也。
是固天下古今聖愚之所同具，其或昧焉者，物欲蔽之。
非其中之所有不備，而假求之于外者也。
是固所謂不慮而知，其良知也；不學而能，其良能也。
孩提之意，無不知愛其親者也。
孔子之聖，則曰所求乎子，以事父未能也。
是明倫之學，孩提之童亦無不能，而及其至也，雖聖人有所不能盡也。
人倫明于上，小民親于下，家齊國治而天下平矣。
是故明倫之外無學矣。
外此而學者，謂之異端；非此而論者，謂之邪說；假此而行者，謂之伯術；飾此而言者，謂之文辭；背此而馳者。
謂之功利之徒，亂世之政。
雖今之舉業，必自此而精之，而謂不愧于敷奏明試；雖今之仕進，必由此而施之，而後天忝于行義達道。
斯固國家建學之初意，諸君緝書院以興多士之盛心也，故為多士誦之。
稽山書院尊經閣記 乙酉 經，常道也。
其在于天謂之命，其賦于人謂之性，其主于身謂之心。
心也，性也，命也，一也。
通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也。
是常道也，其應乎感也，則為恻隐，為羞惡，為辭讓，為是非；其見于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之别，為長幼之序，為朋友之信。
是恻隐也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，别也，信也；一也。
皆所謂心也，性也，命也。
通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，”無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。
是常道也，以言其陰陽消息之行焉，則謂之《易》；以言其紀綱政事之施焉，則謂之《書》；以言其歌詠性情之發焉，則謂之《詩》；以言其條理節文之著焉，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂》；以言其誠僞邪正之辯焉，則謂之《春秋》。
是陰陽消息之行也，以至于誠僞邪正之辯也，一也。
皆所謂心也，性也，命也。
通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，夫是之謂《六經》。
《六經》者非他，吾心之常道也。
故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠僞邪正者也。
君子之于《六經》也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節文而時著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊《樂》也；求之吾心之誠僞邪正而時辯焉，所以尊《春秋》也。
蓋昔者聖人之扶人極，憂後世，而述《六經》也，猶之富家者之父祖慮其産業庫藏之積，其子孫者或至于遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以贻之，使之世守其産業庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患。
故《六經》者，吾心之記籍也，而《六經》之實則具于吾心；猶之産業庫藏之實積，種種色色，具存于其家。
其記籍者，特名狀數目而已。
而世之學者，不知求《六經》之實于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是《六經》矣。
是猶富家之子孫不務守視享用其産業庫藏之實積，日遺忘散失，至于窭人匄夫，而猶嚣嚣然指其記籍曰：“斯吾産業庫藏之積也”，何以異于是！嗚呼！《六經》之學，其不明于世，非一朝一夕之故矣。
尚功利，崇邪說，是謂亂經；習訓诂，傳記誦，沒溺于淺聞小見以塗天下之耳目，是謂侮經；侈氵?辭，競詭辯，飾奸心，盜行逐世，壟斷而自以為通經，是謂賊經。
若是者，是并其所謂記籍者而割裂棄毀之矣，甯複知所以為尊經也乎！ 越城舊有稽山書院，在卧龍西岡，荒廢久矣。
郡守渭南南君大吉既敷政于民，則慨然悼末學之支離，将進之以聖賢之道。
于是使山陰令吳君瀛拓書院而一新之，又為尊經之閣于其後。
曰：“經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。
”閣成，請予一言以谂多士。
予既不獲辭，則為記之若是。
嗚呼！世之學者既得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經也矣。
重修山陰縣學記 乙酉 山陰之學，歲久彌敝。
教谕汪君瀚輩以謀于縣尹顧君铎而一新之，請所以诏士之言于予。
時予方在疚，辭，未有以告也。
已而顧君入為秋官郎，洛陽吳君瀛來代，複增其所未備而申前之請。
昔予官留都，因京兆之請，記其學而嘗有說焉。
其大意以為朝廷之所以養士者不專于舉業，而實望之以聖賢之學。
今殿庑堂舍，拓而輯之；饩廪條教，具而察之者，是有司之修學也。
求天下之廣居安宅者而修諸其身焉，此為師、為弟子者之修學也。
其時聞者皆惕然有省，然于凡所以為學之說，則猶未之及詳。
今請為吾越之士一言之。
夫聖人之學，心學也。
學以求盡其心而已。
堯、舜、禹之相授受曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。
”道心者，率性之謂，而未雜于人。
無聲無臭，至微而顯，誠之源也。
人心，則雜于人而危矣，僞之端矣。
見孺子之入井而恻隐，率性之道也；從而内交于其父母焉，要譽于鄉黨焉，則人心矣。
饑而食，渴而飲，率性之道也；從而極滋味之美焉，恣口腹之饕焉，則人心矣。
惟一者，一于道心也。
惟精者，慮道心之不一，而或二之以人心也。
道無不中，一于道心而不息，是謂“允執厥中”矣。
一于道心，則存之無不中，而發之無不和。
是故率是道心而發之于父子也無不親；發之于君臣也無不義；發之于夫婦、長幼、朋友也無不别、無不序、無不信；是謂中節之和，天下之達道也。
放四海而皆準，亘古今而不窮；天下之人同此心，同此性，同此達道也。
舜使契為司徒而教以人倫，教之以此達道也。
當是之時，人皆君子而比屋可封，蓋教者惟以是教，而學者惟以是為學也。
聖人既沒，心學晦而人僞行，功利、訓诂、記誦辭章之徒紛沓而起，支離決裂，歲盛月新，相沿相襲，各是其非，人心日熾而不複知有道心之微。
間有覺其纰缪而略知反本求源者，則又哄然指為禅學而群訾之。
嗚呼！心學何由而複明乎！夫禅之學與聖人之學，皆求盡其心也，亦相去毫厘耳。
聖人之求盡其心也，以天地萬物為一體也。
吾之父子親矣，而天下有未親者焉，吾心未盡也；吾之君臣義矣，而天下有未義者焉，吾心未盡也；吾之夫婦别矣，長幼序矣，朋友信矣，而天下有未别、未序、未信者焉，吾心未盡也。
吾之一家飽暖逸樂矣，而天下有未飽暖逸樂者焉，其能以親乎？義乎？别、序、信乎？吾心未盡也；故于是有紀綱政事之設焉，有禮樂教化之施焉，凡以裁成輔相、成己成物，而求盡吾心焉耳。
心盡而家以齊，國以治，天下以平。
故聖人之學不出乎盡心。
禅之學非不以心為說，然其意以為是達道也者，固吾之心也，吾惟不昧吾心于其中則亦已矣，而亦豈必屑屑于其外；其外有未當也，則亦豈必屑屑于其中。
斯亦其所謂盡心者矣，而不知已陷于自私自利之偏。
是以外人倫，遺事物，以之獨善或能之，而要之不可以治家國天下。
蓋聖人之學無人己，無内外，一天地萬物以為心；而禅之學起于自私自利，而未免于内外之分；斯其所以為異也。
今之為心性之學者，而果外人倫，遺事物，則誠所謂禅矣，使其未嘗外人倫，遺事物，而專以存心養性為事，則固聖門精一之學也，而可謂之禅乎哉！世之學者，承沿其舉業詞章之習以荒穢戕伐其心，既與聖人盡心之學相背而馳，日鹜日遠，莫知其所抵極矣。
有以心性之說而招之來歸者，則顧駭以為禅，而反仇仇視之，不亦大可哀乎！夫不自知其為非而以非人者，是舊習之為蔽，而未可遽以為罪也。
有知其非者矣，藐然視人之非而不以告人者，自私者也。
既告之矣，既知之矣，而猶冥然不以自反者，自棄者也。
吾越多豪傑之士，其特然無所待而興者，為不少矣，而亦容有蔽于舊習者乎？故吾因諸君之請而特為一言之。
嗚呼！吾豈特為吾越之士一言之而已乎？ 梁仲用默齋說 辛未 仲用識高而氣豪，既舉進士，銳然有志天下之務。
一旦責其志曰：“于呼！予乃太早。
烏有己之弗治而能治人者！”于是專心為己之學，深思其氣質之偏，而病其言之易也，以“默”名庵，過予而請其方。
予亦天下之多言人也，豈足以知默之道！然予嘗自驗之，氣浮則多言，志輕則多言。
氣浮者耀于外，志輕者放其中。
予請誦古之訓而仲用自取之。
夫默有四僞：疑而不知問，蔽而不知辯，冥然以自罔，謂之默之愚；以不言餂人者，謂之默之狡；慮人之觇其長短也，掩覆以為默，謂之默之誣；深為之情，厚為之貌，淵毒阱狠，自托于默以售其奸者，謂之默之賊；夫是之謂四僞。
又有八誠焉：孔子曰：“君子恥其言而過其行。
古者言之不出，恥躬之不逮也。
”故誠知恥，而後知默。
又曰：“君子欲讷于言而敏于行。
”夫誠敏于行，而後欲默矣。
仁者言也讱，非以為默而默存焉。
又曰：“默而識之”，是故必有所識也，終日不違如愚者也。
“默而成之”，是故必有所成也，退而省其私，亦足以發者也。
故善默者莫如顔子。
“暗然而日章”，默之積也。
“不言而信”，而默之道成矣。
“天何言哉？四時行焉，萬物生焉。
”而默之道至矣。
非聖人其孰能與于此哉！夫是之謂八誠。
仲用盍亦知所以自取之？ 示弟立志說 乙亥 予弟守文來學，告之以立志。
守文因請次第其語，使得時時觀省；且請淺近其辭，則易于通曉也。
因書以與之。
夫學，莫先于立志。
志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣