年譜三
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之扶人極憂後世而述《六經》也，猶之富家者之父祖，慮其産業庫藏之積，其子孫者或至于遺亡失散，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以贻之，使之世守其産業庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患。
故《六經》者，吾心之記籍也，而《六經》之實則具于吾心；猶之産業庫藏之實，種種色色，具存于其家，其記籍者，特名狀數目而已。
而世之學者不知求《六經》之實于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是《六經》矣。
是猶富家之子孫，不務守成規享用其産業庫藏之實積，日遺忘散失，至于窭人丐夫，而猶嚣嚣然指其記籍曰：‘斯吾産業庫藏之積也。
’何以異于是？” 按，是年南大吉匾莅政之堂曰“親民堂”，山陰知縣吳嬴重修縣學，提學佥事萬潮與監察禦史潘仿拓新萬松書院于省城南，取試士之未盡錄者廪饩之，鹹以記請，先生皆為作記。
六月，禮部尚書席書薦。
先生服阕，例應起複，禦史石金等交章論薦，皆不報。
尚書席書為疏特薦曰：“生在臣前者見一人，曰楊一清；生在臣後者見一人，曰王守仁。
且使親領诰卷，趨阙謝恩。
”于是楊一清入閣辦事。
明年有領卷謝恩之召，尋不果。
九月，歸姚省墓。
先生歸，定會于龍泉寺之中天閣，每月以朔望初八廿三為期。
書壁以勉諸生曰：“雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
承諸君子不鄙，每予來歸，鹹集于此，以問學為事，甚盛意也。
然不能旬日之留，而旬日之間又不過三四會。
一别之後，辄複離群索居，不相見者動經年歲。
然則豈惟十日之寒而已乎？若是而求萌蘖之暢茂條達，不可得矣。
故予切望諸君勿以予之去留為聚散，或五六日，八九日，雖有俗事相妨，亦須破冗一會于此。
務在誘掖獎勸，砥砺切磋，使道德仁義之習日親日近，則勢利紛華之染亦日遠日疏：所謂相觀而善，百工居肆以成其事者也。
相會之時，尤須虛心遜志，相親相敬。
大抵朋友之交，以相下為益，或議論未合，要在從容涵育，相感以成；不得動氣求勝，長傲遂非，務在默而成之，不言而信。
其或矜己之長，攻人之短，粗心浮氣，矯以沽名，讦以為道，挾勝心而行憤嫉，以圮族敗群為志，則雖日講時習于此，亦無益矣。
” 答顧東橋璘書有曰：“朱子所謂格物雲者，是以吾心而求理于事事物物之中，如求孝子之理于其親之謂也。
求孝之理果在于吾之心耶？抑果在于親之身耶？假而果在于親之身，而親沒之後，吾心遂無孝之理與？見孺子之入井，必有恻隐之理，是恻隐之理果在孺子之身與？抑在于吾身之良知與？以是例之，萬事萬物之理，莫不皆然。
是可以見析心與理為二之非矣。
若鄙人所謂緻知格物者，緻吾心之良知于事事物物也。
吾心之良知，即所謂天理也。
緻吾心之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。
故曰：‘緻吾心之良知者，緻知也。
事事物物皆得其理者，格物也。
’是合心與理而為一者也。
合心與理而為一，則凡區區前之所雲，與朱子晚年之論，皆可不言而喻矣。
”又曰：“心者身之主也，而心之虛靈明覺，即所謂本然良知也。
其虛靈明覺之良知應感而動者，謂之意；有知而後有意，無知則無意矣。
知非意之體乎？意之所用，必有其物，物即事也，如意用于事親，即事親為一物；意用于治民，則治民為一物；意用于讀書，即讀書為一物；意用于聽訟，即聽訟為一物；凡意之所在，無有無物者，有是意，即有是物，無是意，即無是物。
物非意之用乎？‘格’字之義，有以‘至’字訓者。
如‘格于文祖’，必純孝誠敬，幽明之間，無一不得其理，而後謂之格；有苗之頑，實文德誕敷而後格，則亦兼有‘正’字之義在其間，未可專以‘至’字盡之也。
如‘格其非心’，‘大臣格君心之非’之類，是則一皆正其不正以歸于正之義，而不可以‘至’字為訓矣。
且《大學》格物之訓，又安知不以‘正’字為義乎？如以‘至’字為義者，必曰窮至事物之理，而後其說始通。
是其用功之要全在一‘窮’字，用力之地全在一‘理’字也。
若上去一‘窮’字，下去一‘理’字，而直曰‘緻知在至物’，其可通乎？夫窮理盡性，聖人之成訓見于《系辭》者也。
苟格物之說而果即窮理之義，則聖人何不直曰‘緻知在窮理’，而必為此轉折不完之語，以啟後世之弊耶？蓋《大學》格物之說，自與《系辭》窮理大旨雖同，而微有分辨。
窮理者，兼格緻城正而為功也；故言窮理，則格緻誠正之功皆在其中；言格物，則必兼舉緻知、誠意、正心，而後其功始備而密。
今偏舉格物而遂謂之窮理，此非惟不得格物之旨，并窮理之義而失之矣。
”其末繼以拔本塞源之論，其略曰：“聖人之心，視天下之人無内外遠近，凡有血氣，皆其昆弟赤子之親，莫不安全而教養之，以遂其萬物一體之念。
天下之人心，其始亦非有異于聖人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽；大者以小，通者以塞，甚有視其父子、兄弟如仇仇者。
聖人有憂之，是以推其天地萬物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以複其心體之同然。
其教之大端，則堯、舜、禹之相授，所謂‘道心惟微，惟精惟一，允執厥中’。
而其節目，則舜之命契，所謂‘父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信’五者而已。
當是之時，人無異見，家無異習，安此者謂之聖，勉此者謂之賢，而背此者，雖啟明如朱，亦謂之不肖。
下至闾井田野農工商賈之賤，莫不皆有是學，而惟以成其德行為務。
何者？無有聞見之雜，記誦之煩，辭章之靡濫，功利之馳逐，而但使之孝其親，弟其長，信其朋友，以複其心體之同然，則人亦孰不能之乎？學校之中，惟以成德為事；有長于禮樂，長于政教，長于水土播植者，則就其成德而因使益精其能。
迨夫舉德而任，則用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱否，而不以崇卑為輕重；效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟當其能，則終身安于卑瑣而不以為賤。
當是時，才質之下者，則安其農工商賈之分，各勤其業以相生相養，而無有乎希高慕外之心；才能之異若臯、夔、稷、契者，則出而各效其能，或營衣食，或通有無，或備器用，集謀并力，以求遂其仰事俯育之願。
譬之一身，目不恥其無聰，而耳之所涉，目必營焉；足不恥其無執，而手之所探，足必前焉；蓋其元氣充周，血脈條暢，是以癢疴呼吸，感觸神應，有不言而喻之妙。
此聖人之學所以惟在複心體之同然，而知識技能，非所以與論也。
三代以降，教者不複以此為教，而學者不複以此為學。
霸者之徒，竊取先生之近似者，假之于外以内濟其私，天下靡然宗之，聖人之道遂以蕪塞。
世之儒者慨然悲傷，蒐獵先聖王之典章法制，而掇拾修補于煨燼之餘，聖學之門牆遂不可複觀。
于是乎有訓诂之學，而傳之以為名；有記誦之學，而言之以為博；有詞章之學，而侈之以為麗。
相矜以知，相軋以勢，相争以利，相高以技能，相取以聲譽。
其出而仕也，理錢谷者，則欲并夫兵刑；典禮樂者，又欲與于铨軸；處郡縣，則思藩臬之高；居台谏，則望宰執之要。
故不能其事，則不得以兼其官；不通其說，則不可以要其譽；記誦之廣，适以長其敖也；知識之多，适以行其惡也；聞見之博，适以肆其辯也；辭章之富，适以飾其僞也。
嗚呼！以若是之積染，以若是之心志，而又講之以若是之學術，宜其聞吾聖人之教，而視之以為贅疣柄鑿矣。
非豪傑之士無所待而興者，吾誰與望乎！” 十月，立陽明書院于越城。
門人為之也。
書院在越城西郭門内光相橋之東。
後十二年丁酉，巡按禦史門大周汝員建祠于樓前，匾曰：“陽明先生祠”。
五年丙戌，先生五十五歲，在越。
三月，與鄒守益書。
守益谪判廣德州，築複古書院以集生徒，刻《谕俗禮要》以風民俗。
書至，先生複書贊之曰：“古之禮存于世者，老師宿儒當年不能窮其說，世之人苦其煩且難，遂皆廢置而不行。
故今之為人上而欲導民于禮者，非詳且備之為難，惟簡切明白而使人易行之為貴耳。
中間如四代位次，及祔祭之類，向時欲稍改以從俗者，今昔斟酌為之，于人情甚協。
蓋天下古今之人，其情一而已矣。
先王制禮，皆因人情而為之節文，是以行之萬世而皆準。
其或反之吾心而有所未安者，非其傳記之訛阙，則必古今風氣習俗之異宜者矣。
此雖先王未之有，亦可以義起，三王之所以不相襲禮也。
後世心學不講，人失其情，難乎與之言禮。
然良知之在人心，則萬古如一日，苟順吾心之良知以緻之，則所謂不知足而為屦，我知其不為蒉矣。
非天子不議禮制度，今之為此，非以議禮為也，徒以末世廢禮之極，聊為之兆以興起之，故特為此簡易之說，欲使之易知易從焉耳。
冠婚喪祭之外，附以鄉約，其于民俗亦甚有補。
至于射禮，似宜别為一書以教學者，而非所以求谕于俗。
今以附于其間，卻恐民間以非所常行，視為不切；又見其說之難曉，遂并其冠婚喪祭之易曉者而棄之也。
文公《家禮》所以不及于射，或亦此意也與？” 按祠堂位祔之制。
或問：“文公《家禮》高曾祖祢之位皆西上，以次而東，于心切有未安。
”先生曰：“古者廟門皆南向，主皆東向。
合祭之時，昭之遷主列于北牖，穆之遷主列于南牖，皆統于太祖東向之尊，是故西上，以次而東。
今祠堂之制既異于古，而又無太祖東向之統，則西上之說誠有所未安。
”曰：“然則今當何如？”曰：“禮以時為大，若事死如事生，則宜以高祖南向，而曾祖祢東西分列，席皆稍降而弗正對，似于人心為安。
曾見浦江之祭，四代考妣皆異席，高考妣南向，曾祖祢考皆西向，妣皆東向，各依世次，稍退半席。
其于男女之别，尊卑之等，兩得其宜。
但恐民間廳事多淺隘，而器物亦有所不備，則不能以通行耳。
”又問：“無後者之祔，于己之子侄，固可下列矣，若在高曾之行，宜何如祔？”先生曰：“古者大夫三廟，不及其高矣。
适士二廟，不及其曾矣。
今民間得祀高曾，蓋亦體順人情之至，例以古制，則既為僭，況在行之無後者乎？”古者士大夫無子，則為之置後，無後者鮮矣。
後世人情偷薄，始有棄貧賤而不嗣者。
古所謂無後，皆殇子之類耳。
祭法：王下祭殇五，适子，适孫，适曾孫，适玄孫，适來孫。
諸侯下祭三，大夫二，适士及庶人祭子而止。
則無後之祔，皆子孫屬也。
今民間既得假四代之祀，以義起之，雖及弟侄可矣。
往年湖湘一士人家，有曾伯祖與堂叔祖皆賢而無後者，欲為立嗣，則族衆不可，欲弗祀，則思其賢有所不忍。
以聞于某。
某曰：‘不祀二三十年矣，而追為之祀，勢有所不行矣。
若在士大夫家，自可依古族屬之義，于春秋二社之次，特設一祭。
凡族之無後而親者，各以昭穆之次配祔之，于義亦可也。
’” 四月，複南大吉書。
大吉入觐，見黜于時，緻書先生，千數百言，勤勤懇懇，惟以得聞道為喜，急問學為事，恐卒不得為聖人為憂，略無一字及于得喪榮辱之間。
先生讀之歎曰：“此非真有朝聞夕死之志者，未易以涉斯境也！”于是複書曰：“世之高抗通脫之士，捐富貴，輕利害，棄爵祿，決然長往而不顧者，亦皆有之。
彼其或從好于外道詭異之說，投情于詩酒山水技藝之樂，又或奮發于意氣，牽溺于嗜好，有待于物以相勝，是以去彼取此而後能。
及其所之既倦，意衡心郁，情随事移，則憂愁悲苦，随之而作，果能捐富貴，輕利害，棄爵祿，快然終身，無入而不自得已乎？夫惟有道之士，真有以見其良知之昭明靈覺，廓然于太虛而同體。
太虛之中，何物不有，而無一物能為太虛之障礙。
故凡慕富貴，憂貧賤，欣戚得喪，愛憎取舍之類，皆足以蔽吾聰明睿知之體，窒吾淵泉時出之用。
如明目之中而翳之以塵沙，聰耳之中而塞之以木楔也。
其疾痛郁逆，将必速去之為快，而何能忍于時刻乎？關中自古多豪傑。
橫渠之後，此學不講，或亦于四方無異矣。
自此有所振發興起，變氣節為聖賢之學，将必自吾元善昆季始也。
今日之歸，謂天為無意乎？” 答歐陽德書。
德初見先生于虔，最年少，時已領鄉薦。
先生恒以“小秀才”呼之。
故遣服役，德欣欣恭命，雖勞不怠。
先生深器之。
嘉靖癸未第進士，出守六安州。
數月，奉書以為初政倥偬，後稍次第，始得于諸生講學。
先生曰：“吾所講學，正在政務倥偬中。
豈必聚徒而後為講學耶？”又嘗與書曰：“良知不因見聞而有，而見聞莫非良知之用。
故良知不滞于見聞，而亦不離于見聞。
孔子雲：‘吾有知乎哉？無知也。
’良知之外，則無知矣。
故緻良知是聖門教人第一義。
今雲專求之見聞之末，則落在第二義矣。
若曰緻其良知而求之見聞，則語意之間未免為二。
此與專求之見聞之末者，雖稍不同，其為未得精一之旨則一也。
” 德洪與王畿并舉南宮，俱不廷對，偕黃弘綱、張元沖同舟歸越。
先生喜，凡初及門者，必令引導，俟志定有入，方請見。
每臨坐，默對焚香，無語。
八月，答聶豹書。
是年夏，豹以禦史巡按福建，渡錢塘來見先生。
别後緻書，謂：“思、孟、周、程無意相遭于千載之下，與其盡信于天下，不若真信于一人。
道固自在，學亦自在。
”先生答書略曰：“讀來谕，誠見君子不見是而無悶之心，乃區區則有大不得已者存乎其間，非以計人之信與不信也。
夫人者，天地之心；天地萬物，本吾一體者也。
生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。
是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。
良知之在人心，無間于聖愚，天下古今之所同也。
世之君子惟務緻其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體，求天下無治不可得矣。
古之人所以能見善不啻若己出，見惡不啻若己入，視民之饑溺，猶己之饑溺，而一夫不獲，若己推而納諸溝中者，非故為是而蕲天下之信己也；務緻其良知，求其自慊而已矣。
後世良知之學不明，天下之人外假仁義之名，而内以行私利之實：詭詞以阿俗，矯行以幹譽；掩人之善，而襲以為己長。
讦人之私，而竊以為己直；忿以相勝，而猶謂之徇義；險以相傾，而猶謂之疾惡；妒賢嫉能，而猶自以為公是非；恣情縱欲，而猶自以為同好惡。
相淩相賊，自其一家骨肉之親，已不能無彼此藩籬之隔，而況于天下之大，民物之衆，又
故《六經》者，吾心之記籍也，而《六經》之實則具于吾心；猶之産業庫藏之實，種種色色，具存于其家，其記籍者，特名狀數目而已。
而世之學者不知求《六經》之實于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是《六經》矣。
是猶富家之子孫，不務守成規享用其産業庫藏之實積，日遺忘散失，至于窭人丐夫，而猶嚣嚣然指其記籍曰：‘斯吾産業庫藏之積也。
’何以異于是？” 按，是年南大吉匾莅政之堂曰“親民堂”，山陰知縣吳嬴重修縣學，提學佥事萬潮與監察禦史潘仿拓新萬松書院于省城南，取試士之未盡錄者廪饩之，鹹以記請，先生皆為作記。
六月，禮部尚書席書薦。
先生服阕，例應起複，禦史石金等交章論薦，皆不報。
尚書席書為疏特薦曰：“生在臣前者見一人，曰楊一清；生在臣後者見一人，曰王守仁。
且使親領诰卷，趨阙謝恩。
”于是楊一清入閣辦事。
明年有領卷謝恩之召，尋不果。
九月，歸姚省墓。
先生歸，定會于龍泉寺之中天閣，每月以朔望初八廿三為期。
書壁以勉諸生曰：“雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
承諸君子不鄙，每予來歸，鹹集于此，以問學為事，甚盛意也。
然不能旬日之留，而旬日之間又不過三四會。
一别之後，辄複離群索居，不相見者動經年歲。
然則豈惟十日之寒而已乎？若是而求萌蘖之暢茂條達，不可得矣。
故予切望諸君勿以予之去留為聚散，或五六日，八九日，雖有俗事相妨，亦須破冗一會于此。
務在誘掖獎勸，砥砺切磋，使道德仁義之習日親日近，則勢利紛華之染亦日遠日疏：所謂相觀而善，百工居肆以成其事者也。
相會之時，尤須虛心遜志，相親相敬。
大抵朋友之交，以相下為益，或議論未合，要在從容涵育，相感以成；不得動氣求勝，長傲遂非，務在默而成之，不言而信。
其或矜己之長，攻人之短，粗心浮氣，矯以沽名，讦以為道，挾勝心而行憤嫉，以圮族敗群為志，則雖日講時習于此，亦無益矣。
” 答顧東橋璘書有曰：“朱子所謂格物雲者，是以吾心而求理于事事物物之中，如求孝子之理于其親之謂也。
求孝之理果在于吾之心耶？抑果在于親之身耶？假而果在于親之身，而親沒之後，吾心遂無孝之理與？見孺子之入井，必有恻隐之理，是恻隐之理果在孺子之身與？抑在于吾身之良知與？以是例之，萬事萬物之理，莫不皆然。
是可以見析心與理為二之非矣。
若鄙人所謂緻知格物者，緻吾心之良知于事事物物也。
吾心之良知，即所謂天理也。
緻吾心之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。
故曰：‘緻吾心之良知者，緻知也。
事事物物皆得其理者，格物也。
’是合心與理而為一者也。
合心與理而為一，則凡區區前之所雲，與朱子晚年之論，皆可不言而喻矣。
”又曰：“心者身之主也，而心之虛靈明覺，即所謂本然良知也。
其虛靈明覺之良知應感而動者，謂之意；有知而後有意，無知則無意矣。
知非意之體乎？意之所用，必有其物，物即事也，如意用于事親，即事親為一物；意用于治民，則治民為一物；意用于讀書，即讀書為一物；意用于聽訟，即聽訟為一物；凡意之所在，無有無物者，有是意，即有是物，無是意，即無是物。
物非意之用乎？‘格’字之義，有以‘至’字訓者。
如‘格于文祖’，必純孝誠敬，幽明之間，無一不得其理，而後謂之格；有苗之頑，實文德誕敷而後格，則亦兼有‘正’字之義在其間，未可專以‘至’字盡之也。
如‘格其非心’，‘大臣格君心之非’之類，是則一皆正其不正以歸于正之義，而不可以‘至’字為訓矣。
且《大學》格物之訓，又安知不以‘正’字為義乎？如以‘至’字為義者，必曰窮至事物之理，而後其說始通。
是其用功之要全在一‘窮’字，用力之地全在一‘理’字也。
若上去一‘窮’字，下去一‘理’字，而直曰‘緻知在至物’，其可通乎？夫窮理盡性，聖人之成訓見于《系辭》者也。
苟格物之說而果即窮理之義，則聖人何不直曰‘緻知在窮理’，而必為此轉折不完之語，以啟後世之弊耶？蓋《大學》格物之說，自與《系辭》窮理大旨雖同，而微有分辨。
窮理者，兼格緻城正而為功也；故言窮理，則格緻誠正之功皆在其中；言格物，則必兼舉緻知、誠意、正心，而後其功始備而密。
今偏舉格物而遂謂之窮理，此非惟不得格物之旨，并窮理之義而失之矣。
”其末繼以拔本塞源之論，其略曰：“聖人之心，視天下之人無内外遠近，凡有血氣，皆其昆弟赤子之親，莫不安全而教養之，以遂其萬物一體之念。
天下之人心，其始亦非有異于聖人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽；大者以小，通者以塞，甚有視其父子、兄弟如仇仇者。
聖人有憂之，是以推其天地萬物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以複其心體之同然。
其教之大端，則堯、舜、禹之相授，所謂‘道心惟微，惟精惟一，允執厥中’。
而其節目，則舜之命契，所謂‘父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信’五者而已。
當是之時，人無異見，家無異習，安此者謂之聖，勉此者謂之賢，而背此者，雖啟明如朱，亦謂之不肖。
下至闾井田野農工商賈之賤，莫不皆有是學，而惟以成其德行為務。
何者？無有聞見之雜，記誦之煩，辭章之靡濫，功利之馳逐，而但使之孝其親，弟其長，信其朋友，以複其心體之同然，則人亦孰不能之乎？學校之中，惟以成德為事；有長于禮樂，長于政教，長于水土播植者，則就其成德而因使益精其能。
迨夫舉德而任，則用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱否，而不以崇卑為輕重；效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟當其能，則終身安于卑瑣而不以為賤。
當是時，才質之下者，則安其農工商賈之分，各勤其業以相生相養，而無有乎希高慕外之心；才能之異若臯、夔、稷、契者，則出而各效其能，或營衣食，或通有無，或備器用，集謀并力，以求遂其仰事俯育之願。
譬之一身，目不恥其無聰，而耳之所涉，目必營焉；足不恥其無執，而手之所探，足必前焉；蓋其元氣充周，血脈條暢，是以癢疴呼吸，感觸神應，有不言而喻之妙。
此聖人之學所以惟在複心體之同然，而知識技能，非所以與論也。
三代以降，教者不複以此為教，而學者不複以此為學。
霸者之徒，竊取先生之近似者，假之于外以内濟其私，天下靡然宗之，聖人之道遂以蕪塞。
世之儒者慨然悲傷，蒐獵先聖王之典章法制，而掇拾修補于煨燼之餘，聖學之門牆遂不可複觀。
于是乎有訓诂之學，而傳之以為名；有記誦之學，而言之以為博；有詞章之學，而侈之以為麗。
相矜以知，相軋以勢，相争以利，相高以技能，相取以聲譽。
其出而仕也，理錢谷者，則欲并夫兵刑；典禮樂者，又欲與于铨軸；處郡縣，則思藩臬之高；居台谏，則望宰執之要。
故不能其事，則不得以兼其官；不通其說，則不可以要其譽；記誦之廣，适以長其敖也；知識之多，适以行其惡也；聞見之博，适以肆其辯也；辭章之富，适以飾其僞也。
嗚呼！以若是之積染，以若是之心志，而又講之以若是之學術，宜其聞吾聖人之教，而視之以為贅疣柄鑿矣。
非豪傑之士無所待而興者，吾誰與望乎！” 十月，立陽明書院于越城。
門人為之也。
書院在越城西郭門内光相橋之東。
後十二年丁酉，巡按禦史門大周汝員建祠于樓前，匾曰：“陽明先生祠”。
五年丙戌，先生五十五歲，在越。
三月，與鄒守益書。
守益谪判廣德州，築複古書院以集生徒，刻《谕俗禮要》以風民俗。
書至，先生複書贊之曰：“古之禮存于世者，老師宿儒當年不能窮其說，世之人苦其煩且難，遂皆廢置而不行。
故今之為人上而欲導民于禮者，非詳且備之為難，惟簡切明白而使人易行之為貴耳。
中間如四代位次，及祔祭之類，向時欲稍改以從俗者，今昔斟酌為之，于人情甚協。
蓋天下古今之人，其情一而已矣。
先王制禮，皆因人情而為之節文，是以行之萬世而皆準。
其或反之吾心而有所未安者，非其傳記之訛阙，則必古今風氣習俗之異宜者矣。
此雖先王未之有，亦可以義起，三王之所以不相襲禮也。
後世心學不講，人失其情，難乎與之言禮。
然良知之在人心，則萬古如一日，苟順吾心之良知以緻之，則所謂不知足而為屦，我知其不為蒉矣。
非天子不議禮制度，今之為此，非以議禮為也，徒以末世廢禮之極，聊為之兆以興起之，故特為此簡易之說，欲使之易知易從焉耳。
冠婚喪祭之外，附以鄉約，其于民俗亦甚有補。
至于射禮，似宜别為一書以教學者，而非所以求谕于俗。
今以附于其間，卻恐民間以非所常行，視為不切；又見其說之難曉，遂并其冠婚喪祭之易曉者而棄之也。
文公《家禮》所以不及于射，或亦此意也與？” 按祠堂位祔之制。
或問：“文公《家禮》高曾祖祢之位皆西上，以次而東，于心切有未安。
”先生曰：“古者廟門皆南向，主皆東向。
合祭之時，昭之遷主列于北牖，穆之遷主列于南牖，皆統于太祖東向之尊，是故西上，以次而東。
今祠堂之制既異于古，而又無太祖東向之統，則西上之說誠有所未安。
”曰：“然則今當何如？”曰：“禮以時為大，若事死如事生，則宜以高祖南向，而曾祖祢東西分列，席皆稍降而弗正對，似于人心為安。
曾見浦江之祭，四代考妣皆異席，高考妣南向，曾祖祢考皆西向，妣皆東向，各依世次，稍退半席。
其于男女之别，尊卑之等，兩得其宜。
但恐民間廳事多淺隘，而器物亦有所不備，則不能以通行耳。
”又問：“無後者之祔，于己之子侄，固可下列矣，若在高曾之行，宜何如祔？”先生曰：“古者大夫三廟，不及其高矣。
适士二廟，不及其曾矣。
今民間得祀高曾，蓋亦體順人情之至，例以古制，則既為僭，況在行之無後者乎？”古者士大夫無子，則為之置後，無後者鮮矣。
後世人情偷薄，始有棄貧賤而不嗣者。
古所謂無後，皆殇子之類耳。
祭法：王下祭殇五，适子，适孫，适曾孫，适玄孫，适來孫。
諸侯下祭三，大夫二，适士及庶人祭子而止。
則無後之祔，皆子孫屬也。
今民間既得假四代之祀，以義起之，雖及弟侄可矣。
往年湖湘一士人家，有曾伯祖與堂叔祖皆賢而無後者，欲為立嗣，則族衆不可，欲弗祀，則思其賢有所不忍。
以聞于某。
某曰：‘不祀二三十年矣，而追為之祀，勢有所不行矣。
若在士大夫家，自可依古族屬之義，于春秋二社之次，特設一祭。
凡族之無後而親者，各以昭穆之次配祔之，于義亦可也。
’” 四月，複南大吉書。
大吉入觐，見黜于時，緻書先生，千數百言，勤勤懇懇，惟以得聞道為喜，急問學為事，恐卒不得為聖人為憂，略無一字及于得喪榮辱之間。
先生讀之歎曰：“此非真有朝聞夕死之志者，未易以涉斯境也！”于是複書曰：“世之高抗通脫之士，捐富貴，輕利害，棄爵祿，決然長往而不顧者，亦皆有之。
彼其或從好于外道詭異之說，投情于詩酒山水技藝之樂，又或奮發于意氣，牽溺于嗜好，有待于物以相勝，是以去彼取此而後能。
及其所之既倦，意衡心郁，情随事移，則憂愁悲苦，随之而作，果能捐富貴，輕利害，棄爵祿，快然終身，無入而不自得已乎？夫惟有道之士，真有以見其良知之昭明靈覺，廓然于太虛而同體。
太虛之中，何物不有，而無一物能為太虛之障礙。
故凡慕富貴，憂貧賤，欣戚得喪，愛憎取舍之類，皆足以蔽吾聰明睿知之體，窒吾淵泉時出之用。
如明目之中而翳之以塵沙，聰耳之中而塞之以木楔也。
其疾痛郁逆，将必速去之為快，而何能忍于時刻乎？關中自古多豪傑。
橫渠之後，此學不講，或亦于四方無異矣。
自此有所振發興起，變氣節為聖賢之學，将必自吾元善昆季始也。
今日之歸，謂天為無意乎？” 答歐陽德書。
德初見先生于虔，最年少，時已領鄉薦。
先生恒以“小秀才”呼之。
故遣服役，德欣欣恭命，雖勞不怠。
先生深器之。
嘉靖癸未第進士，出守六安州。
數月，奉書以為初政倥偬，後稍次第，始得于諸生講學。
先生曰：“吾所講學，正在政務倥偬中。
豈必聚徒而後為講學耶？”又嘗與書曰：“良知不因見聞而有，而見聞莫非良知之用。
故良知不滞于見聞，而亦不離于見聞。
孔子雲：‘吾有知乎哉？無知也。
’良知之外，則無知矣。
故緻良知是聖門教人第一義。
今雲專求之見聞之末，則落在第二義矣。
若曰緻其良知而求之見聞，則語意之間未免為二。
此與專求之見聞之末者，雖稍不同，其為未得精一之旨則一也。
” 德洪與王畿并舉南宮，俱不廷對，偕黃弘綱、張元沖同舟歸越。
先生喜，凡初及門者，必令引導，俟志定有入，方請見。
每臨坐，默對焚香，無語。
八月，答聶豹書。
是年夏，豹以禦史巡按福建，渡錢塘來見先生。
别後緻書，謂：“思、孟、周、程無意相遭于千載之下，與其盡信于天下，不若真信于一人。
道固自在，學亦自在。
”先生答書略曰：“讀來谕，誠見君子不見是而無悶之心，乃區區則有大不得已者存乎其間，非以計人之信與不信也。
夫人者，天地之心；天地萬物，本吾一體者也。
生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。
是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。
良知之在人心，無間于聖愚，天下古今之所同也。
世之君子惟務緻其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體，求天下無治不可得矣。
古之人所以能見善不啻若己出，見惡不啻若己入，視民之饑溺，猶己之饑溺，而一夫不獲，若己推而納諸溝中者，非故為是而蕲天下之信己也；務緻其良知，求其自慊而已矣。
後世良知之學不明，天下之人外假仁義之名，而内以行私利之實：詭詞以阿俗，矯行以幹譽；掩人之善，而襲以為己長。
讦人之私，而竊以為己直；忿以相勝，而猶謂之徇義；險以相傾，而猶謂之疾惡；妒賢嫉能，而猶自以為公是非；恣情縱欲，而猶自以為同好惡。
相淩相賊，自其一家骨肉之親，已不能無彼此藩籬之隔，而況于天下之大，民物之衆，又