年譜一
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陽往省。
十二月返錢塘，赴龍場驿。
是時先生與學者講授，雖随地興起，未有出身承當，以聖學為己任者。
徐愛，先生妹婿也，因先生将赴龍場，納贽北面，奮然有志于學。
愛與蔡宗兖、朱節同舉鄉貢，先生作《别三子序》以贈之。
三年戊辰，先生三十七歲，在貴陽。
春，至龍場。
先生始悟格物緻知。
龍場在貴州西北萬山叢棘中，蛇虺魍魉，蠱毒瘴疠，與居夷人鳺舌難語，可通語者，皆中土亡命。
舊無居，始教之範土架木以居。
時瑾憾未已，自計得失榮辱皆能超脫，惟生死一念尚覺未化，乃為石墩自誓曰：“吾惟俟命而已！”日夜端居澄默，以求靜一；久之，胸中灑灑。
而從者皆病，自析薪取水作糜飼之；又恐其懷抑郁，則與歌詩；又不悅，複調越曲，雜以诙笑，始能忘其為疾病夷狄患難也。
因念：“聖人處此，更有何道？”忽中夜大悟格物緻知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。
始知聖人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。
乃以默記《五經》之言證之，莫不吻合，因著《五經臆說》。
居久，夷人亦日來親狎。
以所居湫濕，乃伐木構龍岡書院及寅賓堂、何陋軒、君子亭、玩易窩以居之。
思州守遣人至驿侮先生，諸夷不平，共毆辱之。
守大怒，言諸當道。
毛憲副科令先生請謝，且谕以禍福。
先生緻書複之，守慚服。
水西安宣慰聞先生名，使人饋米肉，給使令，既又重以金帛鞍馬，俱辭不受。
始朝廷議設衛于水西，既置城，已而中止，驿傳尚存。
安惡據其腹心，欲去之，以問先生。
先生遺書析其不可，且申朝廷威信令甲，議遂寝。
已而宋氏酋長有阿賈、阿劄者叛宋氏，為地方患，先生複以書诋諷之。
安悚然，率所部平其難，民賴以甯。
四年己巳，先生三十八歲，在貴陽。
提學副使席書聘主貴陽書院。
是年先生始論知行合一。
始席元山書提督學政，問朱陸同異之辨。
先生不語朱陸之學，而告之以其所悟。
書懷疑而去。
明日複來，舉知行本體證之《五經》諸子，漸有省。
往複數四，豁然大悟，謂“聖人之學複睹于今日；朱陸異同，各有得失，無事辯诘，求之吾性本自明也。
”遂與毛憲副修葺書院，身率貴陽諸生，以所事師禮事之。
後徐愛因未會先生知行合一之訓，決于先生。
先生曰：“試舉看。
”愛曰：“如今人已知父當孝，兄當弟矣，乃不能孝弟，知與行分明是兩事。
”先生曰：“此被私欲隔斷耳，非本體也。
聖賢教人知行，正是要人複本體，故《大學》指出真知行以示人曰：‘如好好色，如惡惡臭。
’夫見好色屬知，好好色屬行。
隻見色時已是好矣，非見後而始立心去好也。
聞惡臭屬知，惡惡臭屬行；隻聞臭時，已是惡矣，非聞後而始立心去惡也。
又如稱某人知孝，某人知弟，必其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟：此便是知行之本體。
”愛曰：“古人分知行為二，恐是要人用工有分曉否？”先生曰：“此正失卻古人宗旨。
某嘗說知是行之主意，行實知之功夫；知是行之始，行實知之成；已可理會矣。
古人立言所以分知行為二者，緣世間有一種人，懵懵然任意去做，全不解思惟省察，是之為冥行妄作，所以必說知而後行無缪。
又有一種人，茫茫然懸空去思索，全不肯着實躬行，是之為揣摸影響，所以必說行而後知始真。
此是古人不得已之教，若見得時，一言足矣。
今人卻以為必先知然後能行，且講習讨論以求知，俟知得真時方去行，故遂終身不行，亦遂終身不知。
某今說知行合一，使學者自求本體，庶無支離決裂之病。
” 五年庚午，先生三十九歲，在吉。
升廬陵縣知縣。
先生三月至廬陵。
為政不事威刑，惟以開導人心為本。
莅任初，首詢裡役，察各鄉貧富奸良之實而低昂之。
獄牒盈庭，不即斷射。
稽國初舊制，慎選裡正三老，坐申明亭，使之委曲勸谕。
民胥悔勝氣嚣訟，至有涕泣而歸者。
由是囹圄日清。
在縣七閱月，遺告示十有六，大抵諄諄慰父老，使教子弟，毋令蕩僻。
城中失火，身禱返風，以血禳火，而火即滅。
因使城中辟火巷，定水次兌運，絕鎮守橫征，杜神會之借辦，立保甲以弭盜，清驿遞以延賓旅。
至今數十年猶踵行之。
語學者悟人之功。
先是先生赴龍場時，随地講授，及歸過常德、辰州，見門人冀元亨、蔣信、劉觀時輩俱能卓立，喜曰：“谪居兩年，無可與語者，歸途乃幸得諸友！悔昔在貴陽舉知行合一之教，紛紛異同，罔知所入。
茲來乃與諸生靜坐僧寺，使自悟性體，顧恍恍若有可即者。
”既又途中寄書曰：“前在寺中所雲靜坐事，非欲坐禅入定也。
蓋因吾輩平日為事物紛拿，未知為已，欲以此補小學收放心一段功夫耳。
明道雲：‘才學便須知有用力處，既學便須知有得力處。
’諸友宜于此處着力，方有進步，異時始有得力處也。
” 冬十有一月，入觐。
先生入京：館于大興隆寺，時黃宗賢绾為後軍都督府都事，因儲柴墟巏請見。
先生與之語，喜曰：“此學久絕，子何所聞？”對曰：“雖粗有志，實未用功。
”先生曰：“人惟患無志，不患無功。
”明日引見甘泉，訂與終日共學。
按宗賢至嘉靖壬午春複執贽稱門人。
十有二月，升南京刑部四川清吏司主事。
論實踐之功。
先生與黃绾、應良論聖學久不明，學者欲為聖人，必須廓清心體，使纖翳不留，真性始見，方有操持涵養之地。
應良疑其難。
先生曰：“聖人之心如明鏡，纖翳自無所容，自不消磨刮。
若常人之心，如斑垢駁蝕之鏡，須痛刮磨一番，盡去駁蝕，然後纖塵即見，才拂便去，亦不消費力。
到此已是識得仁體矣。
若駁蝕未去，其間固自有一點明處，塵埃之落，固亦見得，才拂便去；至于堆積于駁蝕之上，終弗之能見也。
此學利困勉之所由異，幸勿以為難而疑之也。
凡人情好易而惡難，其間亦自有私意氣習纏蔽，在識破後，自然不見其難矣。
古之人至有出萬死而樂為之者，亦見得耳。
向時未見得裡面意思，此功夫自無可講處，今已見此一層，卻恐好易惡難，便流入禅釋去也。
” 按先生立教皆經實踐，故所言懇笃若此。
自揭良知宗旨後，吾黨又覺領悟太易，認虛見為真得，無複向裡着己之功矣。
故吾黨穎悟承速者，往往多無成，甚可優也。
六年辛未，先生四十歲，在京師。
正月，調吏部驗封清吏司主事。
論晦庵、象山之學。
王輿庵讀象山書有契，徐成之與辯不決。
先生曰：“是朱非陸，天下論定久矣，久則難變也。
雖微成之之争，輿庵亦豈能遽行其說乎？”成之謂先生漫為含糊兩解，若有以陰助輿庵而為之地者。
先生以書解之曰：“輿庵是象山，而謂其專以尊德性為主。
今觀《象山文集》所載，未嘗不教其徒讀書。
而自謂理會文字頗與人異者，則其意實欲體之于身。
其亟所稱述以誨人者曰：‘居處恭，執事敬，與人忠。
’曰：‘克己複禮。
’曰：‘萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉。
’曰：‘學問之道無他，求其放心而已。
’曰：‘先立乎其大者，而小者不能奪。
’是數言者，孔子、孟轲之言也，烏在其為空虛乎？獨其易簡覺悟之說，頗為當時所疑。
然易簡之說出于《系辭》；覺悟之說，雖有同于釋氏，然釋氏之說亦自有同于吾儒，而不害其為異者，惟在于幾微毫忽之間而已。
亦何必諱于其同而遂不敢以言，狃于其異而遂不以察之乎？是輿庵之是象山，固猶未盡其所以是也。
吾兄是晦庵，而謂其專以道問學為事。
然晦庵之言，曰：‘居敬窮理。
’曰：‘非存心無以緻知。
’曰：‘君子之心常存敬畏，雖不見聞，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使離于須臾之頃也。
’是其為言雖未盡瑩，亦何嘗不以尊德性為事，而又烏在其為支離乎？獨其平日汲汲于訓解，雖韓文、《楚辭》、《陰符》、《參同》之屬，亦必與之注釋考辨，而論者遂疑玩物。
又其心慮恐學者之躐等，而或失之于妄作，必先之以格緻而無不明，然後有以實之于誠正而無所謬。
世之學者挂一漏萬，求之愈煩，而失之愈遠，至有弊力終身，苦其難而卒無所入，而遂議其支離。
不知此乃後世學者之弊，而當時晦庵之自為，則亦豈至是乎？是吾兄之是晦庵，固猶未盡其所以是也。
夫二兄之所信而是者，既未盡其所以是，則其所疑而非者，亦豈盡其所以非乎？仆嘗以為晦庵之與象山，雖其所以為學者若有不同，而要皆不失為聖人之徒。
今晦庵之學，天下之人，童而習之，既已入人之深，有不容于論辯者。
而獨惟象山之學，則以其嘗與晦庵之有言，而遂藩籬之；使若由、賜之殊科焉則可矣，而遂擯放廢斥，若碔砆之與美玉，則豈不過甚矣乎？故仆嘗欲冒天下之譏，以為象山一暴其說，雖以此得罪無恨。
晦庵之學既已章明于天下，而象山猶蒙無實之誣，于今且四百年，莫有為之一洗者。
使晦庵有知，将亦不能一日安享于廟庑之間矣。
此仆之至情，終亦必為兄一吐露者，亦何肯慢為兩解之說以陰助于輿庵已乎？” 二月，為會試同考試官。
是年僚友方獻夫受學。
獻夫時為吏部郎中，位在先生上，比聞論學，深自感悔，遂執贽事以師禮。
是冬告病歸西樵，先生為叙别之。
十月，升文選清吏司員外郎。
送甘泉奉使安南。
先是先生升南都，甘泉與黃绾言于冢宰楊一清，改留吏部。
職事之暇，始遂講聚。
方期各相砥切，飲食啟處必共之。
至是甘泉出使安南封國，将行，先生懼聖學難明而易惑，人生别易而會難也，乃為文以贈。
略曰：“顔子沒而聖人之學亡，曾子唯一貫之旨傳之孟轲。
絕又二千餘年，而周、程續。
自是而後，言益詳，道益晦。
孟氏患楊、墨，周、程之際，釋、老大行。
今世學者皆知尊孔、孟，賤楊、墨，擯釋、老，聖人之道若大明于世。
然吾從而求之，聖人不得而見之矣，其能有若墨氏之兼愛者乎？其能有若楊氏之為我者乎？其能有若老氏之清淨自守、釋氏之究心性命者乎？吾何以楊、墨、老、釋之思哉？彼于聖人之道異，然猶有自得也。
而世之學者，章繪句琢以誇俗，詭心色取，相飾以僞，謂聖人之道勞苦無功，非複人之所可為，而徒取辯于言辭之間，古之人有終身不能究者，今吾皆能言其略，自以為若是亦足矣，而聖人之學遂廢。
則今之所大患者，豈非記誦辭章之習？而弊之所從來，無亦言之太詳、析之太精者之過欤？某幼不問學，陷溺于邪僻者二十年，而始究心于老、釋。
賴天之靈，因有所覺，始乃沿周、程之說求之，而若有得焉，顧一二同志之外，莫予冀也，岌岌乎仆而複興。
晚得于甘泉湛子，而後吾之志益堅，毅然若不可遏。
則予之資于甘泉多矣。
甘泉之學，務求自得者也。
世未之能知，其知者且疑其為禅。
誠禅也，吾猶未得而見，而況其所志卓爾若此？則如甘泉者，非聖人之徒欤？多言又烏足病也？夫多言不足以病甘泉，與甘泉之不為多言病也，吾信之。
吾與甘泉，有意之所在，不言而會，論之所及，不約而同，期于斯道，斃而後已者，今日之别，吾容無言？夫惟聖人之學，難明而易惑，習俗之降愈下而抑不可回，任重道遠，雖已無俟于言，顧複于吾心，若有不容已也，則甘泉亦豈以予言為綴乎？” 七年壬申，先生四十一歲，在京師。
三月，升考功清吏司郎中。
按《同志考》，是年穆孔晖、顧應祥、鄭一初、方獻科、王道、梁谷、萬潮、陳鼎、唐鵬、路迎、孫瑚、魏廷霖、蕭鳴鳳、林
十二月返錢塘，赴龍場驿。
是時先生與學者講授，雖随地興起，未有出身承當，以聖學為己任者。
徐愛，先生妹婿也，因先生将赴龍場，納贽北面，奮然有志于學。
愛與蔡宗兖、朱節同舉鄉貢，先生作《别三子序》以贈之。
三年戊辰，先生三十七歲，在貴陽。
春，至龍場。
先生始悟格物緻知。
龍場在貴州西北萬山叢棘中，蛇虺魍魉，蠱毒瘴疠，與居夷人鳺舌難語，可通語者，皆中土亡命。
舊無居，始教之範土架木以居。
時瑾憾未已，自計得失榮辱皆能超脫，惟生死一念尚覺未化，乃為石墩自誓曰：“吾惟俟命而已！”日夜端居澄默，以求靜一；久之，胸中灑灑。
而從者皆病，自析薪取水作糜飼之；又恐其懷抑郁，則與歌詩；又不悅，複調越曲，雜以诙笑，始能忘其為疾病夷狄患難也。
因念：“聖人處此，更有何道？”忽中夜大悟格物緻知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。
始知聖人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。
乃以默記《五經》之言證之，莫不吻合，因著《五經臆說》。
居久，夷人亦日來親狎。
以所居湫濕，乃伐木構龍岡書院及寅賓堂、何陋軒、君子亭、玩易窩以居之。
思州守遣人至驿侮先生，諸夷不平，共毆辱之。
守大怒，言諸當道。
毛憲副科令先生請謝，且谕以禍福。
先生緻書複之，守慚服。
水西安宣慰聞先生名，使人饋米肉，給使令，既又重以金帛鞍馬，俱辭不受。
始朝廷議設衛于水西，既置城，已而中止，驿傳尚存。
安惡據其腹心，欲去之，以問先生。
先生遺書析其不可，且申朝廷威信令甲，議遂寝。
已而宋氏酋長有阿賈、阿劄者叛宋氏，為地方患，先生複以書诋諷之。
安悚然，率所部平其難，民賴以甯。
四年己巳，先生三十八歲，在貴陽。
提學副使席書聘主貴陽書院。
是年先生始論知行合一。
始席元山書提督學政，問朱陸同異之辨。
先生不語朱陸之學，而告之以其所悟。
書懷疑而去。
明日複來，舉知行本體證之《五經》諸子，漸有省。
往複數四，豁然大悟，謂“聖人之學複睹于今日；朱陸異同，各有得失，無事辯诘，求之吾性本自明也。
”遂與毛憲副修葺書院，身率貴陽諸生，以所事師禮事之。
後徐愛因未會先生知行合一之訓，決于先生。
先生曰：“試舉看。
”愛曰：“如今人已知父當孝，兄當弟矣，乃不能孝弟，知與行分明是兩事。
”先生曰：“此被私欲隔斷耳，非本體也。
聖賢教人知行，正是要人複本體，故《大學》指出真知行以示人曰：‘如好好色，如惡惡臭。
’夫見好色屬知，好好色屬行。
隻見色時已是好矣，非見後而始立心去好也。
聞惡臭屬知，惡惡臭屬行；隻聞臭時，已是惡矣，非聞後而始立心去惡也。
又如稱某人知孝，某人知弟，必其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟：此便是知行之本體。
”愛曰：“古人分知行為二，恐是要人用工有分曉否？”先生曰：“此正失卻古人宗旨。
某嘗說知是行之主意，行實知之功夫；知是行之始，行實知之成；已可理會矣。
古人立言所以分知行為二者，緣世間有一種人，懵懵然任意去做，全不解思惟省察，是之為冥行妄作，所以必說知而後行無缪。
又有一種人，茫茫然懸空去思索，全不肯着實躬行，是之為揣摸影響，所以必說行而後知始真。
此是古人不得已之教，若見得時，一言足矣。
今人卻以為必先知然後能行，且講習讨論以求知，俟知得真時方去行，故遂終身不行，亦遂終身不知。
某今說知行合一，使學者自求本體，庶無支離決裂之病。
” 五年庚午，先生三十九歲，在吉。
升廬陵縣知縣。
先生三月至廬陵。
為政不事威刑，惟以開導人心為本。
莅任初，首詢裡役，察各鄉貧富奸良之實而低昂之。
獄牒盈庭，不即斷射。
稽國初舊制，慎選裡正三老，坐申明亭，使之委曲勸谕。
民胥悔勝氣嚣訟，至有涕泣而歸者。
由是囹圄日清。
在縣七閱月，遺告示十有六，大抵諄諄慰父老，使教子弟，毋令蕩僻。
城中失火，身禱返風，以血禳火，而火即滅。
因使城中辟火巷，定水次兌運，絕鎮守橫征，杜神會之借辦，立保甲以弭盜，清驿遞以延賓旅。
至今數十年猶踵行之。
語學者悟人之功。
先是先生赴龍場時，随地講授，及歸過常德、辰州，見門人冀元亨、蔣信、劉觀時輩俱能卓立，喜曰：“谪居兩年，無可與語者，歸途乃幸得諸友！悔昔在貴陽舉知行合一之教，紛紛異同，罔知所入。
茲來乃與諸生靜坐僧寺，使自悟性體，顧恍恍若有可即者。
”既又途中寄書曰：“前在寺中所雲靜坐事，非欲坐禅入定也。
蓋因吾輩平日為事物紛拿，未知為已，欲以此補小學收放心一段功夫耳。
明道雲：‘才學便須知有用力處，既學便須知有得力處。
’諸友宜于此處着力，方有進步，異時始有得力處也。
” 冬十有一月，入觐。
先生入京：館于大興隆寺，時黃宗賢绾為後軍都督府都事，因儲柴墟巏請見。
先生與之語，喜曰：“此學久絕，子何所聞？”對曰：“雖粗有志，實未用功。
”先生曰：“人惟患無志，不患無功。
”明日引見甘泉，訂與終日共學。
按宗賢至嘉靖壬午春複執贽稱門人。
十有二月，升南京刑部四川清吏司主事。
論實踐之功。
先生與黃绾、應良論聖學久不明，學者欲為聖人，必須廓清心體，使纖翳不留，真性始見，方有操持涵養之地。
應良疑其難。
先生曰：“聖人之心如明鏡，纖翳自無所容，自不消磨刮。
若常人之心，如斑垢駁蝕之鏡，須痛刮磨一番，盡去駁蝕，然後纖塵即見，才拂便去，亦不消費力。
到此已是識得仁體矣。
若駁蝕未去，其間固自有一點明處，塵埃之落，固亦見得，才拂便去；至于堆積于駁蝕之上，終弗之能見也。
此學利困勉之所由異，幸勿以為難而疑之也。
凡人情好易而惡難，其間亦自有私意氣習纏蔽，在識破後，自然不見其難矣。
古之人至有出萬死而樂為之者，亦見得耳。
向時未見得裡面意思，此功夫自無可講處，今已見此一層，卻恐好易惡難，便流入禅釋去也。
” 按先生立教皆經實踐，故所言懇笃若此。
自揭良知宗旨後，吾黨又覺領悟太易，認虛見為真得，無複向裡着己之功矣。
故吾黨穎悟承速者，往往多無成，甚可優也。
六年辛未，先生四十歲，在京師。
正月，調吏部驗封清吏司主事。
論晦庵、象山之學。
王輿庵讀象山書有契，徐成之與辯不決。
先生曰：“是朱非陸，天下論定久矣，久則難變也。
雖微成之之争，輿庵亦豈能遽行其說乎？”成之謂先生漫為含糊兩解，若有以陰助輿庵而為之地者。
先生以書解之曰：“輿庵是象山，而謂其專以尊德性為主。
今觀《象山文集》所載，未嘗不教其徒讀書。
而自謂理會文字頗與人異者，則其意實欲體之于身。
其亟所稱述以誨人者曰：‘居處恭，執事敬，與人忠。
’曰：‘克己複禮。
’曰：‘萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉。
’曰：‘學問之道無他，求其放心而已。
’曰：‘先立乎其大者，而小者不能奪。
’是數言者，孔子、孟轲之言也，烏在其為空虛乎？獨其易簡覺悟之說，頗為當時所疑。
然易簡之說出于《系辭》；覺悟之說，雖有同于釋氏，然釋氏之說亦自有同于吾儒，而不害其為異者，惟在于幾微毫忽之間而已。
亦何必諱于其同而遂不敢以言，狃于其異而遂不以察之乎？是輿庵之是象山，固猶未盡其所以是也。
吾兄是晦庵，而謂其專以道問學為事。
然晦庵之言，曰：‘居敬窮理。
’曰：‘非存心無以緻知。
’曰：‘君子之心常存敬畏，雖不見聞，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使離于須臾之頃也。
’是其為言雖未盡瑩，亦何嘗不以尊德性為事，而又烏在其為支離乎？獨其平日汲汲于訓解，雖韓文、《楚辭》、《陰符》、《參同》之屬，亦必與之注釋考辨，而論者遂疑玩物。
又其心慮恐學者之躐等，而或失之于妄作，必先之以格緻而無不明，然後有以實之于誠正而無所謬。
世之學者挂一漏萬，求之愈煩，而失之愈遠，至有弊力終身，苦其難而卒無所入，而遂議其支離。
不知此乃後世學者之弊，而當時晦庵之自為，則亦豈至是乎？是吾兄之是晦庵，固猶未盡其所以是也。
夫二兄之所信而是者，既未盡其所以是，則其所疑而非者，亦豈盡其所以非乎？仆嘗以為晦庵之與象山，雖其所以為學者若有不同，而要皆不失為聖人之徒。
今晦庵之學，天下之人，童而習之，既已入人之深，有不容于論辯者。
而獨惟象山之學，則以其嘗與晦庵之有言，而遂藩籬之；使若由、賜之殊科焉則可矣，而遂擯放廢斥，若碔砆之與美玉，則豈不過甚矣乎？故仆嘗欲冒天下之譏，以為象山一暴其說，雖以此得罪無恨。
晦庵之學既已章明于天下，而象山猶蒙無實之誣，于今且四百年，莫有為之一洗者。
使晦庵有知，将亦不能一日安享于廟庑之間矣。
此仆之至情，終亦必為兄一吐露者，亦何肯慢為兩解之說以陰助于輿庵已乎？” 二月，為會試同考試官。
是年僚友方獻夫受學。
獻夫時為吏部郎中，位在先生上，比聞論學，深自感悔，遂執贽事以師禮。
是冬告病歸西樵，先生為叙别之。
十月，升文選清吏司員外郎。
送甘泉奉使安南。
先是先生升南都，甘泉與黃绾言于冢宰楊一清，改留吏部。
職事之暇，始遂講聚。
方期各相砥切，飲食啟處必共之。
至是甘泉出使安南封國，将行，先生懼聖學難明而易惑，人生别易而會難也，乃為文以贈。
略曰：“顔子沒而聖人之學亡，曾子唯一貫之旨傳之孟轲。
絕又二千餘年，而周、程續。
自是而後，言益詳，道益晦。
孟氏患楊、墨，周、程之際，釋、老大行。
今世學者皆知尊孔、孟，賤楊、墨，擯釋、老，聖人之道若大明于世。
然吾從而求之，聖人不得而見之矣，其能有若墨氏之兼愛者乎？其能有若楊氏之為我者乎？其能有若老氏之清淨自守、釋氏之究心性命者乎？吾何以楊、墨、老、釋之思哉？彼于聖人之道異，然猶有自得也。
而世之學者，章繪句琢以誇俗，詭心色取，相飾以僞，謂聖人之道勞苦無功，非複人之所可為，而徒取辯于言辭之間，古之人有終身不能究者，今吾皆能言其略，自以為若是亦足矣，而聖人之學遂廢。
則今之所大患者，豈非記誦辭章之習？而弊之所從來，無亦言之太詳、析之太精者之過欤？某幼不問學，陷溺于邪僻者二十年，而始究心于老、釋。
賴天之靈，因有所覺，始乃沿周、程之說求之，而若有得焉，顧一二同志之外，莫予冀也，岌岌乎仆而複興。
晚得于甘泉湛子，而後吾之志益堅，毅然若不可遏。
則予之資于甘泉多矣。
甘泉之學，務求自得者也。
世未之能知，其知者且疑其為禅。
誠禅也，吾猶未得而見，而況其所志卓爾若此？則如甘泉者，非聖人之徒欤？多言又烏足病也？夫多言不足以病甘泉，與甘泉之不為多言病也，吾信之。
吾與甘泉，有意之所在，不言而會，論之所及，不約而同，期于斯道，斃而後已者，今日之别，吾容無言？夫惟聖人之學，難明而易惑，習俗之降愈下而抑不可回，任重道遠，雖已無俟于言，顧複于吾心，若有不容已也，則甘泉亦豈以予言為綴乎？” 七年壬申，先生四十一歲，在京師。
三月，升考功清吏司郎中。
按《同志考》，是年穆孔晖、顧應祥、鄭一初、方獻科、王道、梁谷、萬潮、陳鼎、唐鵬、路迎、孫瑚、魏廷霖、蕭鳴鳳、林