文錄五
關燈
小
中
大
身，懲己之忿，而因以得民之所惡也；窒己之欲，而因以得民之所好也；舍己之利，而因以得民之所趨也；惕己之易，而因以得民之所忽也；去己之蠹，而因以得民之所患也；明己之性，而因以得民之所同也；三月而政舉。
歎曰：“吾乃今知學之可以為政也已！” 他日，又見而問學，陽明子與之言政而不及學。
子禮退而修其職，平民之所惡，而因以懲己之忿也；從民之所好，而因以窒己之欲也；順民之所趨，而因以舍己之利也；警民之所忽，而因以惕己之易也；拯民之所患，而因以去己之蠹也；複民之所同，而因以明己之性也；期年而化行。
歎曰：“吾乃今知政之可以為學也已！” 他日，又見而問政與學之要。
陽明子曰：“明德、親民，一也。
古之人明明德以親其民，親民所以明其明德也。
是故明明德，體也；親民，用也。
而止至善，其要矣。
”子禮退而求至善之說，炯然見其良知焉，曰：“吾乃今知學所以為政，而政所以為學，皆不外乎良知焉。
信乎，止至善其要也矣！” 書林司訓卷 丙戌 林司訓年七十九矣，走數千裡，谒予于越。
予憫其既老且貧，愧無以為濟也。
嗟乎！昔王道之大行也，分田制祿，四民皆有定制。
壯者修其孝弟忠信；老者衣帛食肉，不負戴于道路；死徒無出鄉；出入相友；疾病相撫持。
烏有耄耋之年而猶走衣食于道路者乎！周衰而王迹熄，民始有無恒産者。
然其時聖學尚明，士雖貧困，猶有固窮之節；裡闾族黨，猶知有相恤之義。
逮其後世，功利之說日浸以盛，不複知有明德親民之實。
士皆巧文博詞以飾詐，相規以僞，相軋以利，外冠裳而内禽獸，而猶或自以為從事于聖賢之學。
如是而欲挽而複之三代，嗚呼其難哉！吾為此懼，揭知行合一之說，訂緻知格物之謬，思有以正人心，息邪說，以求明先聖之學，庶幾君子聞大道之要，小人蒙至治之澤。
而曉曉者皆視以為狂惑喪心，诋笑訾怒。
予亦不自知其力之不足，日擠于颠危；莫之救，以死而不顧也。
不亦悲夫！ 予過彭澤時，嘗憫林之窮，使邑令延為社學師。
至是又失其業。
于歸也，不能有所資給，聊書此以遺之。
書黃夢星卷 丁亥 潮有處士黃翁保号坦夫者，其子夢星來越從予學。
越去潮數千裡，夢星居數月，辄一告歸省其父；去二三月辄複來。
如是者屢屢。
夢星性質溫然，善人也，而甚孝。
然禀氣差弱，若不任于勞者。
竊怪其乃不憚道途之阻遠，而勤苦無已也，因謂之曰：“生既聞吾說，可以家居養親而從事矣。
奚必往來跋涉若是乎？”夢星跽而言曰：“吾父生長海濱，知慕聖賢之道，而無所從求入。
既乃獲見吾鄉之薛、楊諸子者，得夫子之學，與聞其說而樂之，乃以責夢星曰：‘吾衰矣，吾不希汝業舉以幹祿。
汝但能若數子者，一聞夫子之道焉，吾雖啜粥飲水，死填溝壑，無不足也矣。
’夢星是以不遠數千裡而來從。
每歸省，求為三月之留以奉菽水，不許；求為逾月之留，亦不許。
居未旬日，即已具資糧，戒童仆，促之啟行。
夢星涕泣以請，則責之曰：‘唉！兒女子欲以是為孝我乎？不能黃鹄千裡，而思為翼下之雛，徒使吾心益自苦。
’故亟遊夫子之門者，固夢星之本心；然不能久留于親側，而倏往倏來，吾父之命，不敢違也，”予曰：“賢哉，處士之為父！孝哉，夢星之為子也！勉之哉！卒成乃父之志，斯可矣。
” 今年四月上旬，其家忽使人來訃雲，處士沒矣。
嗚呼惜哉！嗚呼惜哉！聖賢之學，其久見棄于世也，不啻如土苴。
苟有言論及之，則衆共非笑诋斥，以為怪物。
惟世之号稱賢士大夫者，乃始或有以之而相講究，然至考其立身行己之實，與其平日家庭之間所以訓督期望其子孫者，則又未嘗不汲汲焉惟功利之為務；而所謂聖賢之學者，則徒以資其談論、粉飾文具于其外，如是者常十而八九矣。
求其誠心一志，實以聖賢之學督教其子，如處士者，可多得乎！而今亡矣，豈不惜哉！豈不惜哉！ 阻遠無由往哭，遙寄一奠，以緻吾傷悼之懷，而叙其遣子來學之故若此，以風勵夫世之為父兄者；亦因以益勵夢星，使之務底于有成，以無忘乃父之志。
校勘記 〔一〕讒，當為“才”字之訛。
〔二〕“陽”字下奪“伯”字，據内文及卷二十四外集六同題内文改。
歎曰：“吾乃今知學之可以為政也已！” 他日，又見而問學，陽明子與之言政而不及學。
子禮退而修其職，平民之所惡，而因以懲己之忿也；從民之所好，而因以窒己之欲也；順民之所趨，而因以舍己之利也；警民之所忽，而因以惕己之易也；拯民之所患，而因以去己之蠹也；複民之所同，而因以明己之性也；期年而化行。
歎曰：“吾乃今知政之可以為學也已！” 他日，又見而問政與學之要。
陽明子曰：“明德、親民，一也。
古之人明明德以親其民，親民所以明其明德也。
是故明明德，體也；親民，用也。
而止至善，其要矣。
”子禮退而求至善之說，炯然見其良知焉，曰：“吾乃今知學所以為政，而政所以為學，皆不外乎良知焉。
信乎，止至善其要也矣！” 書林司訓卷 丙戌 林司訓年七十九矣，走數千裡，谒予于越。
予憫其既老且貧，愧無以為濟也。
嗟乎！昔王道之大行也，分田制祿，四民皆有定制。
壯者修其孝弟忠信；老者衣帛食肉，不負戴于道路；死徒無出鄉；出入相友；疾病相撫持。
烏有耄耋之年而猶走衣食于道路者乎！周衰而王迹熄，民始有無恒産者。
然其時聖學尚明，士雖貧困，猶有固窮之節；裡闾族黨，猶知有相恤之義。
逮其後世，功利之說日浸以盛，不複知有明德親民之實。
士皆巧文博詞以飾詐，相規以僞，相軋以利，外冠裳而内禽獸，而猶或自以為從事于聖賢之學。
如是而欲挽而複之三代，嗚呼其難哉！吾為此懼，揭知行合一之說，訂緻知格物之謬，思有以正人心，息邪說，以求明先聖之學，庶幾君子聞大道之要，小人蒙至治之澤。
而曉曉者皆視以為狂惑喪心，诋笑訾怒。
予亦不自知其力之不足，日擠于颠危；莫之救，以死而不顧也。
不亦悲夫！ 予過彭澤時，嘗憫林之窮，使邑令延為社學師。
至是又失其業。
于歸也，不能有所資給，聊書此以遺之。
書黃夢星卷 丁亥 潮有處士黃翁保号坦夫者，其子夢星來越從予學。
越去潮數千裡，夢星居數月，辄一告歸省其父；去二三月辄複來。
如是者屢屢。
夢星性質溫然，善人也，而甚孝。
然禀氣差弱，若不任于勞者。
竊怪其乃不憚道途之阻遠，而勤苦無已也，因謂之曰：“生既聞吾說，可以家居養親而從事矣。
奚必往來跋涉若是乎？”夢星跽而言曰：“吾父生長海濱，知慕聖賢之道，而無所從求入。
既乃獲見吾鄉之薛、楊諸子者，得夫子之學，與聞其說而樂之，乃以責夢星曰：‘吾衰矣，吾不希汝業舉以幹祿。
汝但能若數子者，一聞夫子之道焉，吾雖啜粥飲水，死填溝壑，無不足也矣。
’夢星是以不遠數千裡而來從。
每歸省，求為三月之留以奉菽水，不許；求為逾月之留，亦不許。
居未旬日，即已具資糧，戒童仆，促之啟行。
夢星涕泣以請，則責之曰：‘唉！兒女子欲以是為孝我乎？不能黃鹄千裡，而思為翼下之雛，徒使吾心益自苦。
’故亟遊夫子之門者，固夢星之本心；然不能久留于親側，而倏往倏來，吾父之命，不敢違也，”予曰：“賢哉，處士之為父！孝哉，夢星之為子也！勉之哉！卒成乃父之志，斯可矣。
” 今年四月上旬，其家忽使人來訃雲，處士沒矣。
嗚呼惜哉！嗚呼惜哉！聖賢之學，其久見棄于世也，不啻如土苴。
苟有言論及之，則衆共非笑诋斥，以為怪物。
惟世之号稱賢士大夫者，乃始或有以之而相講究，然至考其立身行己之實，與其平日家庭之間所以訓督期望其子孫者，則又未嘗不汲汲焉惟功利之為務；而所謂聖賢之學者，則徒以資其談論、粉飾文具于其外，如是者常十而八九矣。
求其誠心一志，實以聖賢之學督教其子，如處士者，可多得乎！而今亡矣，豈不惜哉！豈不惜哉！ 阻遠無由往哭，遙寄一奠，以緻吾傷悼之懷，而叙其遣子來學之故若此，以風勵夫世之為父兄者；亦因以益勵夢星，使之務底于有成，以無忘乃父之志。
校勘記 〔一〕讒，當為“才”字之訛。
〔二〕“陽”字下奪“伯”字，據内文及卷二十四外集六同題内文改。