文錄四
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者有其要。
噫！乃若緻知，則存乎心；悟緻知焉，盡矣。
禮記纂言序 庚辰 禮也者，理也；理也者，性也；性也者；命也。
“維天之命，于穆不已”，而其在于人也謂之性；其粲然而條理也謂之禮；其純然而粹善也謂之仁；其截然而裁制也謂之義；其昭然而明覺也謂之知；其渾然于其性也，則理一而已矣。
故仁也者，禮之體也；義也者，禮之宜也；知也者，禮之通也。
經禮三百，曲禮三千，無一而非仁也，無一而非性也。
天叙天秩，聖人何心焉，蓋無一而非命也。
故克己複禮則謂之仁，窮理則盡性以至于命，盡性則動容周旋中禮矣。
後之言禮者，吾惑矣。
紛纭器數之争，而牽制刑名之末；窮年矻矻，弊精于祝史之糟粕，而忘其所謂“經綸天下之大經，立天下之大本”者。
“禮雲禮雲，玉帛雲乎！而人之不仁也，其如禮何哉？故老莊之徒，外禮以言性，而謂禮為道德之衰，仁義之失，既已随于空虛漭蕩。
而世儒之說，複外性以求禮，遂謂禮止于器數制度之間，而議拟仿像于影響形迹，以為天下之禮盡在是矣。
故凡先王之禮，煙蒙灰散而卒以煨燼于天下，要亦未可專委罪于秦火者。
僭不自度，嘗欲取《禮記》之所載，揭其大經大本而疏其條理節目，庶幾器道本末之一緻。
又懼其德之弗任，而時亦有所未及也。
間嘗為之說，曰：“禮之于節文也，猶規矩之于方圓也。
非方圓無以見規矩之所出，而不可遂以方圓為規矩。
故執規矩以為方圓，則方圓不可勝用。
舍規矩以為方圓，而遂以方圓為之規矩，則規矩之用息矣。
故規矩者，無一定之方圓；而方圓者，有一定之規矩。
此學禮之要，盛德者之所以動容周旋而中也。
” 宋儒朱仲晦氏慨《禮經》之蕪亂，嘗欲考正而删定之，以《儀禮》為之經，《禮記》為之傳，而其志竟亦弗就。
其後吳幼清氏因而為《纂言》，亦不數數于朱說，而于先後輕重之間，固已多所發明。
二子之見，其規條指畫則即出于漢儒矣，其所謂“觀其會通，以行其典禮之原”，則尚恨吾生之晚，而未及與聞之也。
雖然，後聖而有作，則無所容言矣；後聖而未有作也，則如《纂言》者，固學禮者之箕裘筌蹄，而可以少之乎？姻友胡汝登忠信而好禮，其為甯國也，将以是而施之。
刻《纂言》以敷其說，而屬序于予。
予将進汝登之道而推之于其本也，故為序之若此雲。
象山文集序 庚辰 聖人之學，心學也。
堯、舜、禹之相授受曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。
”此心學之源也。
中也者，道心之謂也；道心精一之謂仁，所謂中也。
孔孟之學，惟務求仁，蓋精一之傳也。
而當時之弊，固已有外求之者，故子貢緻疑于多學而識，而以博施濟衆為仁。
夫子告之以一貫，而教以能近取譬，蓋使之求諸其心也。
迨于孟氏之時，墨氏之言仁至于摩頂放踵，而告子之徒又有“仁内義外”之說，心學大壞。
孟子辟義外之說，而曰：“仁，人心也。
學問之道無他，求其放心而已矣。
”又曰：“仁義禮智，非由外铄我也，我固有之，弗思耳矣。
“蓋王道息而伯術行，功利之徒外假天理之近似以濟其私，而以欺于人，曰：天理固如是，不知既無其心矣，而尚何有所謂天理者乎？自是而後，析心與理而為二，而精一之學亡。
世儒之支離，外索于刑名器數之末，以求明其所謂物理者。
而不知吾心即物理，初無假于外也。
佛、老之空虛，遣棄其人倫事物之常，以求明其所謂吾心者。
而不知物理即吾心，不可得而遺也。
至宋周、程二子，始複追尋孔、顔之宗，而有“無極而太極”，“定之以仁義，中正而主靜”之說；動亦定，靜亦定，無内外，無将迎之論，庶幾精一之旨矣。
自是而後，有象山陸氏，雖其純粹和平若不逮于二子，而簡易直截，真有以接孟子之傳。
其議論開阖，時有異者，乃其氣質意見之殊，而要其學之必求諸心，則一而已。
故吾嘗斷以陸氏之學，孟氏之學也。
而世之議者，以其嘗與晦翁之有同異，而遂诋以為禅。
夫禅之說，棄人倫，遺物理，而要其歸極，不可以為天下國家。
苟陸氏之學而果若是也，乃所以為禅也。
今禅之說與陸氏之說，其書具存，學者苟取而觀之，其是非同異，當有不待于辯說者。
而顧一倡群和，剿說雷同，如矮人之觀場，莫知悲笑之所自，豈非貴耳賤目，不得于言而勿求諸心者之過欤！夫是非同異，每起于人持勝心、便舊習而是己見。
故勝心舊習之為患，賢者不免焉。
撫守李茂元氏将重刊象山之文集，而請一言為之序，予何所容言哉？惟讀先生之文者，務求諸心而無以舊習己見先焉，則糠粃精鑿之美惡，入口而知之矣。
觀德亭記 戊寅 君子之于射也，内志正，外體直，持弓矢審固，而後可以言中。
故古者射以觀德。
德也者，得之于其心也。
君子之學，求以得之于其心，故君子之于射以存其心也。
是故懆于其心者其動妄；蕩于其心者其視浮；歉于其心者其氣餒；忽于其心者其貌惰；傲于其心者其色矜；五者，心之不存也。
不存也者，不學也。
君子之學于射，以存其心也。
是故心端則體正；心敬則容肅；心平則氣舒；心專則視審；心通故時而理；心純故讓而恪；心宏故勝而不張，負而不馳；七者備而君子之德成。
君子無所不用其學也，于射見之矣。
故曰：為人君者以為君鹄；為人臣者以為臣鹄；為人父者以為父鹄；為人子者以為子鹄。
射也者，射己之鹄也；鹄也者，心也；各射己之心也，各得其心而已。
故曰：可以觀德矣。
作《觀德亭記》。
重修文山祠記 戊寅 宋丞相文山文公之祠，舊在廬陵之富田。
今螺川之有祠，實肇于我孝皇之朝，然亦因廢為新，多缺陋而未稱。
正德戊寅，縣令邵德容始恢其議于郡守伍文定，相與白諸巡撫、巡按、守巡諸司，皆以是為風化之所系也，争措财鸠工，圖拓而新之。
協守令之力，不再逾月而工萃。
圮者完，隘者辟，遺者舉，巍然煥然，不獨廟貌之改觀。
而吉之人士奔走瞻歎，翕然益起其忠孝之心，則是舉之有益于名教也誠大矣！使來請記。
嗚呼！公之忠，天下之達忠也。
結椎異類，猶知敬慕，而況其鄉之人乎！逆旅經行，猶存屍祝，而況其鄉之士乎！凡有職守，皆知尊尚，而況其士之官乎！然而鄉人之慕之也，三有司之崇尚之也，文公之沒，今且三百年矣。
吉士之以氣節行義，後先炳耀，謂非聞公之風而興不可也。
然忠義之降，激而為氣節；氣節之弊，流而為客氣。
其上焉者，無所為而為，固公所謂成仁取義者矣。
其次有所為矣，然猶其氣之近于正者也。
迨其弊也，遂有憑其憤戾粗鄙之氣，以行其娼嫉褊骜之私；士流于矯拂，民入于健訟；人欲熾而天理滅，而猶自視以為氣節。
若是者容有之乎？則于公之道，非所謂操戈入室者欤？吾故備而論之，以勖夫茲鄉之後進，使之去其偏以歸于全，克其私以反于正，不愧于公而已矣。
今巡撫暨諸有司之表勵崇飾，固将以行其好德之心，振揚風教，《詩》所謂“民之秉彜，好是懿德”者也。
人亦孰無是心？苟能充之，公之忠義在我矣，而又何羨乎！然而時之表勵崇飾，有好其實而崇之者，有慕其名而崇之者，有假其迹而崇之者。
忠義有諸己，思以喻諸人，因而表其祠宇，樹之風聲，是好其實者也。
知其美而未能誠諸身，姑以修其祠宇，彰其事迹，是慕其名者也。
飾之祠宇而壞之于其身，矯之文具而敗之于其行；奸以掩其外，而襲以阱其中，是假其迹者也。
若是者容有之乎？則于公之道，非所謂毀瓦畫墁者欤？吾故備而論之，以勖夫後之官茲土者，使無徒慕其名而務求其實，毋徒修公之祠而務修公之行，不愧于公而已矣。
某嘗令茲邑，睹公祠之圮陋而未能恢，既有愧于諸有司；慨其風聲習氣之或弊，而未能講去其偏，複有愧于諸人士。
樂茲舉之有成也，推其愧心之言而為之記。
從吾道人記 乙酉 海甯董蘿石者，年六十有八矣，以能詩聞江湖間。
與其鄉之業詩者十數輩為詩社，旦夕操紙吟鳴，相與求句字之工，至廢寝食，遺生業。
時俗共非笑之，不顧，以為是天下之至樂矣。
嘉靖甲申春，蘿石來遊會稽，聞陽明子方與其徒講學山中，以杖肩其瓢笠詩卷來訪。
入門，長揖上坐。
陽明子異其氣貌，且年老矣，禮敬之。
又詢知其為董蘿石也，與之語連日夜。
蘿石辭彌謙，禮彌下，不覺其席之彌側也。
退，謂陽明子之徒何生秦曰：“吾見世之儒者支離瑣屑，修飾邊幅，為偶人之狀；其下者貪饕争奪于富貴利欲之場；而嘗不屑其所為，以為世豈真有所謂聖賢之學乎，直假道于是以求濟其私耳！故遂笃志于詩，而放浪于山水。
今吾聞夫子良知之說，而忽若大寐之得醒，然後知吾向之所為，日夜弊精勞力者，其與世之營營利祿之徒，特清濁之分，而其間不能以寸也。
幸哉！吾非至于夫子之門，則幾于虛此生矣。
吾将北面夫子而終身焉，得無既老而有所不可乎？”秦起拜賀曰：“先生之年則老矣，先生之志何壯哉！”入以請于陽明子。
陽明子喟然歎曰：“有是哉？吾未或見此翁也！雖然，齒長于我矣。
師友一也，苟吾言之見信，奚必北面而後為禮乎？”蘿石聞之，曰：“夫子殆以予誠之未積欤？”辭歸兩月，棄其瓢笠，持一缣而來。
謂秦曰：“此吾老妻之所織也。
吾之誠積，若此縷矣。
夫子其許我乎？”秦入以請。
陽明子曰：“有是哉？吾未或見此翁也！今之後生晚進，苟知執筆為文辭，稍記習訓诂，則已侈然自大，不複知有縱師學問之事。
見有或縱師問學者，則哄然共非笑，指斥若怪物。
翁以能詩訓後進，從之遊者遍于江湖，蓋居然先輩矣。
一旦聞予言，而棄去其數十年之成業如敝屣，遂求北面而屈禮焉，豈獨今之時而未見，若人将古之記傳所載，亦未多數也。
夫君子之學，求以變化其氣質焉爾。
氣質之難變者，以客氣之為患，而不能以屈下于人，遂至自是自欺，飾非長敖，卒歸于兇頑鄙倍。
故凡世之為子而不能孝，為弟而不能敬，為臣而不能忠者，其始皆起于不能屈下，而客氣之為患耳。
敬惟理是從，而不難于屈下，則客氣消而天理行。
非天下之大勇，不足以與于此！則如蘿石，固吾之師也，而吾豈足以師蘿石乎？”蘿石曰：“甚哉！夫子之拒我也。
吾不能以俟請矣。
”入而強納拜焉。
陽明子固辭不獲，則許之以師友之間。
與之探禹穴，登爐峰，陟秦望，尋蘭亭之遺迹，倘徉于雲門、若耶、鑒湖、剡曲。
蘿石日有所聞，益充然有得，欣然樂而忘歸也。
其鄉黨之子弟親友與其平日之為社者，或笑而非，或為詩而招之返，且曰：“翁老矣，何乃自苦若是耶？”蘿石笑曰：“吾方幸逃于苦海，方知憫若之自苦也，顧以吾為苦耶？吾方揚鬐于渤澥，而振羽于雲霄之上，安能複投網罟而入樊籠乎？去矣，吾将從吾之所好！”遂自号曰“從吾道人”。
陽明子聞之，歎曰：“卓哉蘿石！‘血氣既衰，戒之在得’矣，孰能挺特奮發，而複若少年英銳者之為乎？真可謂之能‘從吾所好’矣。
世之人從其名之好也，而競以相高；從其利之好也，而貪以相取；從其心意耳目之好也，而詐以相欺；亦皆自以為從吾所好矣。
而豈知吾之所謂真吾者乎！夫吾之所謂真吾者，良知之謂也。
父而慈焉，子而孝焉，吾良知所好也；不慈不孝焉，斯惡之矣。
言而忠信焉，行而笃敬焉，吾良知所好也；不忠信焉，不笃敬焉，斯惡之矣。
故夫名利物欲之好，私吾之好也，天下之所惡也；良知之好，真吾之好也，天下之所同好也。
是故從私吾之好，則天下之人皆惡之矣，将心勞日拙而憂苦終身，是之謂物之役。
從真吾之好，則天下之人皆好之矣，将家、國、天下，無所處而不當；富貴、貧賤、患難、夷狄，無入而不自得；斯之謂能從吾之所好也矣。
夫子嘗曰：‘吾十有五而志于學’，是從吾之始也。
‘七十而從心所欲，不逾矩’，則從吾而化矣。
蘿石逾耳順而始知從吾之學，毋自以為既晚也。
充蘿石之勇，其進于化也何有哉？嗚呼！世之營營于物欲者，聞蘿石之風，亦可以知所适從也乎！” 親民堂記 乙酉 南子元善之治越也，過陽明子而問政焉。
陽明子曰：“政在親民。
”曰：“親民何以乎？”曰：“在明明德。
”曰：“明明德何以乎？”曰：“在親民。
”曰：“明德、親民，一乎？”曰：“一也。
明德者，天命之性，靈昭不昧，而萬理之所從出也。
人之于其父也，而莫不知孝焉；于其兄也，而莫不知弟焉；于凡事物之感，莫不有自然之明焉；是其靈昭之在人心，亘萬古而無不同，無或昧者也，是故謂之明德。
其或蔽焉，物欲也。
明之者，去其物欲之蔽，以全其本體之明焉耳，非能有以增益之也。
”曰：“何以在親民乎？”曰：“德不可以徒明也。
人之欲明其孝之德也，則必親于其父，而後孝之德明矣；欲明其弟之德也，則必親于其兄，而後弟之德明矣。
君臣也，夫婦也，朋友也，皆然也。
故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。
故曰一也。
”曰：“親民以明其明德，修身焉可矣，而何家、國、天下之有乎？”曰：“人者，天地之心也；民者，對己之稱也；曰民焉，則三才之道舉矣。
是故親吾之父以及人之父，而天下之父子莫不親矣；親吾之兄以及人之兄，而天下之兄弟莫不親矣。
君臣也，夫婦也，朋友也，推而至于鳥獸草木也，而皆有以親之，無非求盡吾心焉以自明其明德也。
是之謂明明德于天下，是之謂家齊國治天下平。
”曰：“然則鳥在其為止至善者乎？”
噫！乃若緻知，則存乎心；悟緻知焉，盡矣。
禮記纂言序 庚辰 禮也者，理也；理也者，性也；性也者；命也。
“維天之命，于穆不已”，而其在于人也謂之性；其粲然而條理也謂之禮；其純然而粹善也謂之仁；其截然而裁制也謂之義；其昭然而明覺也謂之知；其渾然于其性也，則理一而已矣。
故仁也者，禮之體也；義也者，禮之宜也；知也者，禮之通也。
經禮三百，曲禮三千，無一而非仁也，無一而非性也。
天叙天秩，聖人何心焉，蓋無一而非命也。
故克己複禮則謂之仁，窮理則盡性以至于命，盡性則動容周旋中禮矣。
後之言禮者，吾惑矣。
紛纭器數之争，而牽制刑名之末；窮年矻矻，弊精于祝史之糟粕，而忘其所謂“經綸天下之大經，立天下之大本”者。
“禮雲禮雲，玉帛雲乎！而人之不仁也，其如禮何哉？故老莊之徒，外禮以言性，而謂禮為道德之衰，仁義之失，既已随于空虛漭蕩。
而世儒之說，複外性以求禮，遂謂禮止于器數制度之間，而議拟仿像于影響形迹，以為天下之禮盡在是矣。
故凡先王之禮，煙蒙灰散而卒以煨燼于天下，要亦未可專委罪于秦火者。
僭不自度，嘗欲取《禮記》之所載，揭其大經大本而疏其條理節目，庶幾器道本末之一緻。
又懼其德之弗任，而時亦有所未及也。
間嘗為之說，曰：“禮之于節文也，猶規矩之于方圓也。
非方圓無以見規矩之所出，而不可遂以方圓為規矩。
故執規矩以為方圓，則方圓不可勝用。
舍規矩以為方圓，而遂以方圓為之規矩，則規矩之用息矣。
故規矩者，無一定之方圓；而方圓者，有一定之規矩。
此學禮之要，盛德者之所以動容周旋而中也。
” 宋儒朱仲晦氏慨《禮經》之蕪亂，嘗欲考正而删定之，以《儀禮》為之經，《禮記》為之傳，而其志竟亦弗就。
其後吳幼清氏因而為《纂言》，亦不數數于朱說，而于先後輕重之間，固已多所發明。
二子之見，其規條指畫則即出于漢儒矣，其所謂“觀其會通，以行其典禮之原”，則尚恨吾生之晚，而未及與聞之也。
雖然，後聖而有作，則無所容言矣；後聖而未有作也，則如《纂言》者，固學禮者之箕裘筌蹄，而可以少之乎？姻友胡汝登忠信而好禮，其為甯國也，将以是而施之。
刻《纂言》以敷其說，而屬序于予。
予将進汝登之道而推之于其本也，故為序之若此雲。
象山文集序 庚辰 聖人之學，心學也。
堯、舜、禹之相授受曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。
”此心學之源也。
中也者，道心之謂也；道心精一之謂仁，所謂中也。
孔孟之學，惟務求仁，蓋精一之傳也。
而當時之弊，固已有外求之者，故子貢緻疑于多學而識，而以博施濟衆為仁。
夫子告之以一貫，而教以能近取譬，蓋使之求諸其心也。
迨于孟氏之時，墨氏之言仁至于摩頂放踵，而告子之徒又有“仁内義外”之說，心學大壞。
孟子辟義外之說，而曰：“仁，人心也。
學問之道無他，求其放心而已矣。
”又曰：“仁義禮智，非由外铄我也，我固有之，弗思耳矣。
“蓋王道息而伯術行，功利之徒外假天理之近似以濟其私，而以欺于人，曰：天理固如是，不知既無其心矣，而尚何有所謂天理者乎？自是而後，析心與理而為二，而精一之學亡。
世儒之支離，外索于刑名器數之末，以求明其所謂物理者。
而不知吾心即物理，初無假于外也。
佛、老之空虛，遣棄其人倫事物之常，以求明其所謂吾心者。
而不知物理即吾心，不可得而遺也。
至宋周、程二子，始複追尋孔、顔之宗，而有“無極而太極”，“定之以仁義，中正而主靜”之說；動亦定，靜亦定，無内外，無将迎之論，庶幾精一之旨矣。
自是而後，有象山陸氏，雖其純粹和平若不逮于二子，而簡易直截，真有以接孟子之傳。
其議論開阖，時有異者，乃其氣質意見之殊，而要其學之必求諸心，則一而已。
故吾嘗斷以陸氏之學，孟氏之學也。
而世之議者，以其嘗與晦翁之有同異，而遂诋以為禅。
夫禅之說，棄人倫，遺物理，而要其歸極，不可以為天下國家。
苟陸氏之學而果若是也，乃所以為禅也。
今禅之說與陸氏之說，其書具存，學者苟取而觀之，其是非同異，當有不待于辯說者。
而顧一倡群和，剿說雷同，如矮人之觀場，莫知悲笑之所自，豈非貴耳賤目，不得于言而勿求諸心者之過欤！夫是非同異，每起于人持勝心、便舊習而是己見。
故勝心舊習之為患，賢者不免焉。
撫守李茂元氏将重刊象山之文集，而請一言為之序，予何所容言哉？惟讀先生之文者，務求諸心而無以舊習己見先焉，則糠粃精鑿之美惡，入口而知之矣。
觀德亭記 戊寅 君子之于射也，内志正，外體直，持弓矢審固，而後可以言中。
故古者射以觀德。
德也者，得之于其心也。
君子之學，求以得之于其心，故君子之于射以存其心也。
是故懆于其心者其動妄；蕩于其心者其視浮；歉于其心者其氣餒；忽于其心者其貌惰；傲于其心者其色矜；五者，心之不存也。
不存也者，不學也。
君子之學于射，以存其心也。
是故心端則體正；心敬則容肅；心平則氣舒；心專則視審；心通故時而理；心純故讓而恪；心宏故勝而不張，負而不馳；七者備而君子之德成。
君子無所不用其學也，于射見之矣。
故曰：為人君者以為君鹄；為人臣者以為臣鹄；為人父者以為父鹄；為人子者以為子鹄。
射也者，射己之鹄也；鹄也者，心也；各射己之心也，各得其心而已。
故曰：可以觀德矣。
作《觀德亭記》。
重修文山祠記 戊寅 宋丞相文山文公之祠，舊在廬陵之富田。
今螺川之有祠，實肇于我孝皇之朝，然亦因廢為新，多缺陋而未稱。
正德戊寅，縣令邵德容始恢其議于郡守伍文定，相與白諸巡撫、巡按、守巡諸司，皆以是為風化之所系也，争措财鸠工，圖拓而新之。
協守令之力，不再逾月而工萃。
圮者完，隘者辟，遺者舉，巍然煥然，不獨廟貌之改觀。
而吉之人士奔走瞻歎，翕然益起其忠孝之心，則是舉之有益于名教也誠大矣！使來請記。
嗚呼！公之忠，天下之達忠也。
結椎異類，猶知敬慕，而況其鄉之人乎！逆旅經行，猶存屍祝，而況其鄉之士乎！凡有職守，皆知尊尚，而況其士之官乎！然而鄉人之慕之也，三有司之崇尚之也，文公之沒，今且三百年矣。
吉士之以氣節行義，後先炳耀，謂非聞公之風而興不可也。
然忠義之降，激而為氣節；氣節之弊，流而為客氣。
其上焉者，無所為而為，固公所謂成仁取義者矣。
其次有所為矣，然猶其氣之近于正者也。
迨其弊也，遂有憑其憤戾粗鄙之氣，以行其娼嫉褊骜之私；士流于矯拂，民入于健訟；人欲熾而天理滅，而猶自視以為氣節。
若是者容有之乎？則于公之道，非所謂操戈入室者欤？吾故備而論之，以勖夫茲鄉之後進，使之去其偏以歸于全，克其私以反于正，不愧于公而已矣。
今巡撫暨諸有司之表勵崇飾，固将以行其好德之心，振揚風教，《詩》所謂“民之秉彜，好是懿德”者也。
人亦孰無是心？苟能充之，公之忠義在我矣，而又何羨乎！然而時之表勵崇飾，有好其實而崇之者，有慕其名而崇之者，有假其迹而崇之者。
忠義有諸己，思以喻諸人，因而表其祠宇，樹之風聲，是好其實者也。
知其美而未能誠諸身，姑以修其祠宇，彰其事迹，是慕其名者也。
飾之祠宇而壞之于其身，矯之文具而敗之于其行；奸以掩其外，而襲以阱其中，是假其迹者也。
若是者容有之乎？則于公之道，非所謂毀瓦畫墁者欤？吾故備而論之，以勖夫後之官茲土者，使無徒慕其名而務求其實，毋徒修公之祠而務修公之行，不愧于公而已矣。
某嘗令茲邑，睹公祠之圮陋而未能恢，既有愧于諸有司；慨其風聲習氣之或弊，而未能講去其偏，複有愧于諸人士。
樂茲舉之有成也，推其愧心之言而為之記。
從吾道人記 乙酉 海甯董蘿石者，年六十有八矣，以能詩聞江湖間。
與其鄉之業詩者十數輩為詩社，旦夕操紙吟鳴，相與求句字之工，至廢寝食，遺生業。
時俗共非笑之，不顧，以為是天下之至樂矣。
嘉靖甲申春，蘿石來遊會稽，聞陽明子方與其徒講學山中，以杖肩其瓢笠詩卷來訪。
入門，長揖上坐。
陽明子異其氣貌，且年老矣，禮敬之。
又詢知其為董蘿石也，與之語連日夜。
蘿石辭彌謙，禮彌下，不覺其席之彌側也。
退，謂陽明子之徒何生秦曰：“吾見世之儒者支離瑣屑，修飾邊幅，為偶人之狀；其下者貪饕争奪于富貴利欲之場；而嘗不屑其所為，以為世豈真有所謂聖賢之學乎，直假道于是以求濟其私耳！故遂笃志于詩，而放浪于山水。
今吾聞夫子良知之說，而忽若大寐之得醒，然後知吾向之所為，日夜弊精勞力者，其與世之營營利祿之徒，特清濁之分，而其間不能以寸也。
幸哉！吾非至于夫子之門，則幾于虛此生矣。
吾将北面夫子而終身焉，得無既老而有所不可乎？”秦起拜賀曰：“先生之年則老矣，先生之志何壯哉！”入以請于陽明子。
陽明子喟然歎曰：“有是哉？吾未或見此翁也！雖然，齒長于我矣。
師友一也，苟吾言之見信，奚必北面而後為禮乎？”蘿石聞之，曰：“夫子殆以予誠之未積欤？”辭歸兩月，棄其瓢笠，持一缣而來。
謂秦曰：“此吾老妻之所織也。
吾之誠積，若此縷矣。
夫子其許我乎？”秦入以請。
陽明子曰：“有是哉？吾未或見此翁也！今之後生晚進，苟知執筆為文辭，稍記習訓诂，則已侈然自大，不複知有縱師學問之事。
見有或縱師問學者，則哄然共非笑，指斥若怪物。
翁以能詩訓後進，從之遊者遍于江湖，蓋居然先輩矣。
一旦聞予言，而棄去其數十年之成業如敝屣，遂求北面而屈禮焉，豈獨今之時而未見，若人将古之記傳所載，亦未多數也。
夫君子之學，求以變化其氣質焉爾。
氣質之難變者，以客氣之為患，而不能以屈下于人，遂至自是自欺，飾非長敖，卒歸于兇頑鄙倍。
故凡世之為子而不能孝，為弟而不能敬，為臣而不能忠者，其始皆起于不能屈下，而客氣之為患耳。
敬惟理是從，而不難于屈下，則客氣消而天理行。
非天下之大勇，不足以與于此！則如蘿石，固吾之師也，而吾豈足以師蘿石乎？”蘿石曰：“甚哉！夫子之拒我也。
吾不能以俟請矣。
”入而強納拜焉。
陽明子固辭不獲，則許之以師友之間。
與之探禹穴，登爐峰，陟秦望，尋蘭亭之遺迹，倘徉于雲門、若耶、鑒湖、剡曲。
蘿石日有所聞，益充然有得，欣然樂而忘歸也。
其鄉黨之子弟親友與其平日之為社者，或笑而非，或為詩而招之返，且曰：“翁老矣，何乃自苦若是耶？”蘿石笑曰：“吾方幸逃于苦海，方知憫若之自苦也，顧以吾為苦耶？吾方揚鬐于渤澥，而振羽于雲霄之上，安能複投網罟而入樊籠乎？去矣，吾将從吾之所好！”遂自号曰“從吾道人”。
陽明子聞之，歎曰：“卓哉蘿石！‘血氣既衰，戒之在得’矣，孰能挺特奮發，而複若少年英銳者之為乎？真可謂之能‘從吾所好’矣。
世之人從其名之好也，而競以相高；從其利之好也，而貪以相取；從其心意耳目之好也，而詐以相欺；亦皆自以為從吾所好矣。
而豈知吾之所謂真吾者乎！夫吾之所謂真吾者，良知之謂也。
父而慈焉，子而孝焉，吾良知所好也；不慈不孝焉，斯惡之矣。
言而忠信焉，行而笃敬焉，吾良知所好也；不忠信焉，不笃敬焉，斯惡之矣。
故夫名利物欲之好，私吾之好也，天下之所惡也；良知之好，真吾之好也，天下之所同好也。
是故從私吾之好，則天下之人皆惡之矣，将心勞日拙而憂苦終身，是之謂物之役。
從真吾之好，則天下之人皆好之矣，将家、國、天下，無所處而不當；富貴、貧賤、患難、夷狄，無入而不自得；斯之謂能從吾之所好也矣。
夫子嘗曰：‘吾十有五而志于學’，是從吾之始也。
‘七十而從心所欲，不逾矩’，則從吾而化矣。
蘿石逾耳順而始知從吾之學，毋自以為既晚也。
充蘿石之勇，其進于化也何有哉？嗚呼！世之營營于物欲者，聞蘿石之風，亦可以知所适從也乎！” 親民堂記 乙酉 南子元善之治越也，過陽明子而問政焉。
陽明子曰：“政在親民。
”曰：“親民何以乎？”曰：“在明明德。
”曰：“明明德何以乎？”曰：“在親民。
”曰：“明德、親民，一乎？”曰：“一也。
明德者，天命之性，靈昭不昧，而萬理之所從出也。
人之于其父也，而莫不知孝焉；于其兄也，而莫不知弟焉；于凡事物之感，莫不有自然之明焉；是其靈昭之在人心，亘萬古而無不同，無或昧者也，是故謂之明德。
其或蔽焉，物欲也。
明之者，去其物欲之蔽，以全其本體之明焉耳，非能有以增益之也。
”曰：“何以在親民乎？”曰：“德不可以徒明也。
人之欲明其孝之德也，則必親于其父，而後孝之德明矣；欲明其弟之德也，則必親于其兄，而後弟之德明矣。
君臣也，夫婦也，朋友也，皆然也。
故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。
故曰一也。
”曰：“親民以明其明德，修身焉可矣，而何家、國、天下之有乎？”曰：“人者，天地之心也；民者，對己之稱也；曰民焉，則三才之道舉矣。
是故親吾之父以及人之父，而天下之父子莫不親矣；親吾之兄以及人之兄，而天下之兄弟莫不親矣。
君臣也，夫婦也，朋友也，推而至于鳥獸草木也，而皆有以親之，無非求盡吾心焉以自明其明德也。
是之謂明明德于天下，是之謂家齊國治天下平。
”曰：“然則鳥在其為止至善者乎？”