文錄二
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書二
始正德辛巳至嘉靖乙酉
與鄒謙之
辛巳
别後德聞日至，雖不相面，嘉慰殊深。
近來此意見得益親切，國裳亦已笃信，得謙之更一來，愈當沛然矣。
适吳守欲以府志奉渎，同事者于中、國裳、汝信、惟浚、遂令開館于白鹿。
醉翁之意蓋有在，不專以此煩勞也。
區區歸遁有日，聖天子新政英明，如謙之亦宜束裝北上，此會宜急圖之，不當徐徐而來也。
蔡希淵近已主白鹿，諸同志須仆已到山，卻來相講，尤妙。
此時卻匆匆不能盡意也，幸以語之！ 二 乙酉 鄉人自廣德來，時常得聞動履，兼悉政教之善，殊慰傾想。
遠使吊赙，尤感憂念之深。
所喻：“猝臨盤錯，蓋非獨以别利器，正以精吾格緻之功耳”，又能以怠荒自懼，其進可知矣。
近時四方來遊之士頗衆，其間雖甚魯鈍，但以良知之說略加點掇，無不即有開悟，以是益信得此二字真吾聖門正法眼藏。
謙之近來所見，不審又如何矣？南元善益信此學，日覺有進，其見諸施設，亦大非其舊。
便間更相将掖之，固朋友切磋之心也。
方治葬事，使還，草草疏謝不盡。
與夏敦夫 辛巳 不相見者幾時，每念吾兄忠信笃厚之資，學得其要，斷能一日千裡。
惜無因亟會，親睹其所謂曆塊過都者以為快耳。
昔夫子謂子貢曰：“賜也，汝以予為多學而識之者與？”對學，乃不有要乎！彼釋氏之外人倫，遺物理，而堕于空寂者，固不得謂之明其心矣；若世儒之外務講求考索，而不知本諸其心者，其亦可以謂窮理乎？此區區之心，深欲就正于有道者。
因便辄及之，幸有以教我也。
區區兩年來血氣亦漸衰，無複用世之志。
近始奉敕北上，将遂便道歸省老親，為終養之圖矣。
冗次不盡所懷。
與朱守忠 辛巳 乍别忽旬餘。
沿途人事擾擾，每得稍暇，或遇景感觸，辄複興懷。
赍诏官來，承手劄，知警省不懈，幸甚幸甚！此意不忘，即是時時相見，雖别非别矣。
道之不明，皆由吾輩明之于口而不明之于身，是以徒騰頰舌，未能不言而信。
要在立誠而已。
向日謙虛之說，其病端亦起于不誠。
使能如好好色，如惡惡臭，亦安有不謙不虛時邪？虞佐相愛之情甚厚，别後益見其真切，所恨愛莫為助。
但願渠實落做個聖賢，以此為報而已。
相見時以此意規之。
謙之當已不可留，國裳亦時時相見否？學問之益，莫大于朋友切磋，聚會不厭頻數也。
明日當發玉山，到家漸可計日，但與守忠相去益遠，臨紙怅然！ 與席元山 辛巳 向承教劄及《鳴冤錄》，讀之見别後學力所到，卓然斯道之任，庶幾乎天下非之而不顧，非獨與世之附和雷同從人非笑者相去萬萬而已。
喜幸何極！中間乃有須面論者，但恨無因一會。
近聞内台之擢，決知必從鉛山取道，而仆亦有歸省之便，庶得停舟途次，為信宿之談，使人候于分水，乃未有前驅之報。
駐信城者五日，怅怏而去。
天之不假緣也，可如何哉！ 大抵此學之不明，皆由吾人入耳出口，未嘗誠諸其心身。
譬之談飲說食，何由得見醉飽之實乎？仆自近年來始實見得此學，真有百世以俟聖人而不惑者。
朋友之中，亦漸有三數輩笃信不回。
其疑信相半，顧瞻不定者，多以舊說沈痼，且有得失毀譽之虞，未能專心緻志以聽，亦坐相處不久，或交臂而别，無從與之細說耳。
象山之學簡易直截，孟子之後一人。
其學問思辯、緻知格物之說，雖亦未免沿襲之累，然其大本大原斷非餘子所及也。
執事素能深信其學，此亦不可不察。
正如求精金者必務煅煉足色，勿使有纖毫之雜，然後可無虧損變動。
蓋是非之懸絕，所争毫厘耳。
用熙近聞已赴京，知公故舊之情極厚，倘猶未出，亦勸之學問而已。
存心養性之外，無别學也。
相見時亦望遂以此言緻之。
答甘泉 辛巳 世傑來，承示《學庸測》，喜幸喜幸！中間極有發明處，但于鄙見尚大同小異耳。
“随處體認天理”是真實不诳語，鄙說初亦如是，及根究老兄命意發端處，卻似有毫厘未協，然亦終當殊途同歸也。
修齊治平，總是格物，但欲如此節節分疏，亦覺說話太多。
且語意務為簡古，比之本文反更深晦，讀者愈難尋求，此中不無亦有心病？莫若明白淺易其詞，略指路徑，使人自思得之，更覺意味深長也。
高明以為何如？緻知之說，鄙見恐不可易，亦望老兄更一緻意，便間示知之。
此是聖學傳心之要，于此既明，其餘皆洞然矣。
意到懇切處，不得不直，幸不罪其僭妄也！ 叔賢《大學》、《洪範》之說，其用力已深，一時恐難轉移，此須面論，始有可辯正耳，會間先一及之。
去冬有方叟者過此，傳示高文，其人習于神仙之說，謂之志于聖賢之學，恐非其本心。
人便，草草不盡。
答倫彥式 辛巳 往歲仙舟過贛，承不自滿足，執禮謙而下問懇，古所謂敏而好學，于吾彥式見之。
别後連冗，不及以時奉問，極切馳想！近令弟過省，複承惠教，志道之笃，趨向之正，勤卷有加，淺薄何以當此？悚息悚息！ 谕及“學無靜根，感物易動，處事多悔”，即是三言，尤是近時用工之實。
仆罔所知識，何足以辱賢者之問！大抵三言者，病亦相因。
惟學而别求靜根，故感物而懼其易動，感物而懼其易動，是故處事而多悔也。
心，無動靜者也。
其靜也者，以言其體也；其動也者，以言其用也。
故君子之學，無間于動靜。
其靜也，常覺而未嘗無也，故常應；其動也，常定而未嘗有也，故常寂；常應常寂，動靜皆有事焉，是之謂集義。
集義故能無祇悔，所謂動亦定，靜亦定者也。
心一而已。
靜，其體也，而複求靜根焉，是撓其體也；動，其用也，而懼其易動焉，是廢其用也。
故求靜之心即動也，惡動之心非靜也，是之謂動亦動，靜亦動，将迎起伏，相尋于無窮矣。
故循理之謂靜，從欲之謂動。
欲也者，非必聲色貨利外誘也，有心之私皆欲也。
故循理焉，雖酬酢萬變，皆靜也。
濂溪所謂“主靜”，無欲之謂也，是謂集義者也。
從欲焉，雖心齊坐忘，亦動也。
告子之強制正助之謂也，是外義者也。
雖然，仆蓋從事于此而未之能焉，聊為賢者陳其所見雲爾。
以為何如？便間示知之。
與唐虞佐侍禦 辛巳 相與兩年，情日益厚，意日益真，此皆彼此所心喻，不以言謝者。
近來此意見得益親切，國裳亦已笃信，得謙之更一來，愈當沛然矣。
适吳守欲以府志奉渎，同事者于中、國裳、汝信、惟浚、遂令開館于白鹿。
醉翁之意蓋有在，不專以此煩勞也。
區區歸遁有日，聖天子新政英明，如謙之亦宜束裝北上，此會宜急圖之，不當徐徐而來也。
蔡希淵近已主白鹿，諸同志須仆已到山，卻來相講，尤妙。
此時卻匆匆不能盡意也，幸以語之！ 二 乙酉 鄉人自廣德來，時常得聞動履，兼悉政教之善，殊慰傾想。
遠使吊赙，尤感憂念之深。
所喻：“猝臨盤錯，蓋非獨以别利器，正以精吾格緻之功耳”，又能以怠荒自懼，其進可知矣。
近時四方來遊之士頗衆，其間雖甚魯鈍，但以良知之說略加點掇，無不即有開悟，以是益信得此二字真吾聖門正法眼藏。
謙之近來所見，不審又如何矣？南元善益信此學，日覺有進，其見諸施設，亦大非其舊。
便間更相将掖之，固朋友切磋之心也。
方治葬事，使還，草草疏謝不盡。
與夏敦夫 辛巳 不相見者幾時，每念吾兄忠信笃厚之資，學得其要，斷能一日千裡。
惜無因亟會，親睹其所謂曆塊過都者以為快耳。
昔夫子謂子貢曰：“賜也，汝以予為多學而識之者與？”對學，乃不有要乎！彼釋氏之外人倫，遺物理，而堕于空寂者，固不得謂之明其心矣；若世儒之外務講求考索，而不知本諸其心者，其亦可以謂窮理乎？此區區之心，深欲就正于有道者。
因便辄及之，幸有以教我也。
區區兩年來血氣亦漸衰，無複用世之志。
近始奉敕北上，将遂便道歸省老親，為終養之圖矣。
冗次不盡所懷。
與朱守忠 辛巳 乍别忽旬餘。
沿途人事擾擾，每得稍暇，或遇景感觸，辄複興懷。
赍诏官來，承手劄，知警省不懈，幸甚幸甚！此意不忘，即是時時相見，雖别非别矣。
道之不明，皆由吾輩明之于口而不明之于身，是以徒騰頰舌，未能不言而信。
要在立誠而已。
向日謙虛之說，其病端亦起于不誠。
使能如好好色，如惡惡臭，亦安有不謙不虛時邪？虞佐相愛之情甚厚，别後益見其真切，所恨愛莫為助。
但願渠實落做個聖賢，以此為報而已。
相見時以此意規之。
謙之當已不可留，國裳亦時時相見否？學問之益，莫大于朋友切磋，聚會不厭頻數也。
明日當發玉山，到家漸可計日，但與守忠相去益遠，臨紙怅然！ 與席元山 辛巳 向承教劄及《鳴冤錄》，讀之見别後學力所到，卓然斯道之任，庶幾乎天下非之而不顧，非獨與世之附和雷同從人非笑者相去萬萬而已。
喜幸何極！中間乃有須面論者，但恨無因一會。
近聞内台之擢，決知必從鉛山取道，而仆亦有歸省之便，庶得停舟途次，為信宿之談，使人候于分水，乃未有前驅之報。
駐信城者五日，怅怏而去。
天之不假緣也，可如何哉！ 大抵此學之不明，皆由吾人入耳出口，未嘗誠諸其心身。
譬之談飲說食，何由得見醉飽之實乎？仆自近年來始實見得此學，真有百世以俟聖人而不惑者。
朋友之中，亦漸有三數輩笃信不回。
其疑信相半，顧瞻不定者，多以舊說沈痼，且有得失毀譽之虞，未能專心緻志以聽，亦坐相處不久，或交臂而别，無從與之細說耳。
象山之學簡易直截，孟子之後一人。
其學問思辯、緻知格物之說，雖亦未免沿襲之累，然其大本大原斷非餘子所及也。
執事素能深信其學，此亦不可不察。
正如求精金者必務煅煉足色，勿使有纖毫之雜，然後可無虧損變動。
蓋是非之懸絕，所争毫厘耳。
用熙近聞已赴京，知公故舊之情極厚，倘猶未出，亦勸之學問而已。
存心養性之外，無别學也。
相見時亦望遂以此言緻之。
答甘泉 辛巳 世傑來，承示《學庸測》，喜幸喜幸！中間極有發明處，但于鄙見尚大同小異耳。
“随處體認天理”是真實不诳語，鄙說初亦如是，及根究老兄命意發端處，卻似有毫厘未協，然亦終當殊途同歸也。
修齊治平，總是格物，但欲如此節節分疏，亦覺說話太多。
且語意務為簡古，比之本文反更深晦，讀者愈難尋求，此中不無亦有心病？莫若明白淺易其詞，略指路徑，使人自思得之，更覺意味深長也。
高明以為何如？緻知之說，鄙見恐不可易，亦望老兄更一緻意，便間示知之。
此是聖學傳心之要，于此既明，其餘皆洞然矣。
意到懇切處，不得不直，幸不罪其僭妄也！ 叔賢《大學》、《洪範》之說，其用力已深，一時恐難轉移，此須面論，始有可辯正耳，會間先一及之。
去冬有方叟者過此，傳示高文，其人習于神仙之說，謂之志于聖賢之學，恐非其本心。
人便，草草不盡。
答倫彥式 辛巳 往歲仙舟過贛，承不自滿足，執禮謙而下問懇，古所謂敏而好學，于吾彥式見之。
别後連冗，不及以時奉問，極切馳想！近令弟過省，複承惠教，志道之笃，趨向之正，勤卷有加，淺薄何以當此？悚息悚息！ 谕及“學無靜根，感物易動，處事多悔”，即是三言，尤是近時用工之實。
仆罔所知識，何足以辱賢者之問！大抵三言者，病亦相因。
惟學而别求靜根，故感物而懼其易動，感物而懼其易動，是故處事而多悔也。
心，無動靜者也。
其靜也者，以言其體也；其動也者，以言其用也。
故君子之學，無間于動靜。
其靜也，常覺而未嘗無也，故常應；其動也，常定而未嘗有也，故常寂；常應常寂，動靜皆有事焉，是之謂集義。
集義故能無祇悔，所謂動亦定，靜亦定者也。
心一而已。
靜，其體也，而複求靜根焉，是撓其體也；動，其用也，而懼其易動焉，是廢其用也。
故求靜之心即動也，惡動之心非靜也，是之謂動亦動，靜亦動，将迎起伏，相尋于無窮矣。
故循理之謂靜，從欲之謂動。
欲也者，非必聲色貨利外誘也，有心之私皆欲也。
故循理焉，雖酬酢萬變，皆靜也。
濂溪所謂“主靜”，無欲之謂也，是謂集義者也。
從欲焉，雖心齊坐忘，亦動也。
告子之強制正助之謂也，是外義者也。
雖然，仆蓋從事于此而未之能焉，聊為賢者陳其所見雲爾。
以為何如？便間示知之。
與唐虞佐侍禦 辛巳 相與兩年，情日益厚，意日益真，此皆彼此所心喻，不以言謝者。