文錄五
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思欽元相将葬其親，蔔有日矣，南走數千裡而來請銘于予。
予之不為文也久矣，辭之固，而請弗已，則與之坐而問曰：“子之乞銘于我也，将以圖不朽于其親也，則亦甯非孝子之心乎！雖然，子以為孝子之圖不朽于其親也，盡于是而已乎？将猶有進于是者也？夫圖之于人也，則曷若圖之于子乎？傳之于其人之口也，則曷若傳之于其子之身乎？故子為賢人也，則其父為賢人之父矣；子為聖人也，則其父為聖人之父矣。
其與托之于人之言也，孰愈夫叔梁纥之名，至今為不朽矣。
則亦以仲尼之為子耶？抑亦以他人為之銘耶？”思欽蹙然而起，稽颡而後拜曰：“元相非至于夫子之門，則幾失所以圖不朽于其親者矣。
”明日，入而問聖人之學，則語以格緻之說焉；求格緻之要，則語之以良知之說焉。
思欽躍然而起，拜而複稽曰：“元相苟非至于夫子之門，則尚未知有其心，又何以圖不朽于其親乎！請歸葬吾親，而來卒業于夫子之門，則庶幾其不朽之圖矣。
” 書中天閣勉諸生 乙酉 “雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
”承諸君之不鄙，每予來歸，鹹集于此，以問學為事，甚盛意也。
然不能旬日之留，而旬日之間，又不過三四會。
一别之後，辄複離群索居，不相見者動經年歲。
然則豈惟十日之寒而已乎？若是而求萌蘖之暢茂條達，不可得矣。
故予切望諸君勿以予之去留為聚散。
或五六日、八九日，雖有俗事相妨，亦須破冗一會于此。
務在誘掖獎勸，砥砺切磋，使道德仁義之習日親日近，則世利紛華之染亦日遠日疏，所謂“相觀而善，百工居肆以成其事”者也。
相會之時，尤須虛心遜志，相親相敬。
大抵朋友之交以相下為益。
或議論未合，要在從容涵育，相感以誠，不得動氣求勝，長傲遂非。
務在默而成之，不言而信。
其或矜己之長，攻人之短，粗心浮氣，矯以沽名，讦以為直，扶勝心而行憤嫉，以圮族敗群為志，則雖日講時習于此，亦無益矣。
諸君念之念之！ 書朱守乾卷 乙酉 黃州朱生守乾請學而歸，為書“緻良知”三字。
夫良知者，即所謂“是非之心，人皆有之”，不待學而有，不待慮而得者也。
人孰無是良知乎？獨有不能緻之耳。
自聖人以至于愚人，自一人之心，以達于四海之遠，自千古之前以至于萬代之後，無有不同。
是良知也者，是所謂“天下之大本”也。
緻是良知而行，則所謂“天下之達道”也，天地以位，萬物以育，将富貴貧賤，患難夷狄，無所入而弗自得也矣。
書正憲扇 乙酉 今人病痛，大段隻是傲。
千罪百惡，皆從傲上來。
傲則自高自是，不肯屈下人。
故為子而傲，必不能孝；為弟而傲，必不能弟；為臣而傲，必不能忠。
象之不仁，丹朱之不肖，皆隻是一“傲”字，便結果了一生，做個極惡大罪的人，更無解救得處。
汝曹為學，先要除此病根，方才有地步可進。
“傲”之反為“謙”。
“謙”字便是對症之藥。
非但是外貌卑遜，須是中心恭敬，撙節退讓，常見自己不是，真能虛己受人。
故為子而謙，斯能孝；為弟而謙，斯能弟；為臣而謙，斯能忠。
堯舜之聖，隻是謙到至誠處，便是允恭克讓，溫恭允塞也。
汝曹勉之敬之，其毋若伯魯之簡哉！ 書魏師孟卷 乙酉 心之良知是謂聖。
聖人之學，惟是緻此良知而已。
自然而緻之者，聖人也；勉然而緻之者，賢人也；自蔽自昧而不肯緻之者，愚不肖者也。
愚不肖者，雖其蔽昧之極，良知又未嘗不存也。
苟能緻之，即與聖人無異矣。
此良知所以為聖愚之同具，而人皆可以為堯舜者，以此也。
是故緻良知之外無學矣。
自孔孟既沒，此學失傳幾千百年。
賴天之靈，偶複有見，誠千古之一快，百世以俟聖人而不惑者也。
每以啟夫同志，無不躍然以喜者，此亦可以驗夫良知之同然矣。
間有聽之而疑者，則是支離之習沒溺既久，先橫不信之心而然。
使能姑置其舊見，而平氣以繹吾說，蓋亦未有不恍然而悔悟者也。
南昌魏氏兄弟舊學于予，既皆有得于良知之說矣。
其季良貴師孟，因其諸兄而來請。
其資禀甚穎，而意向甚笃，然以偕計北上，不得久從于此。
吾雖略以言之而未能悉也，故特書此以遣之。
書朱子禮卷 甲申 子禮為諸暨宰，問政，陽明子與之言學而不及政。
子禮退而省其
予之不為文也久矣，辭之固，而請弗已，則與之坐而問曰：“子之乞銘于我也，将以圖不朽于其親也，則亦甯非孝子之心乎！雖然，子以為孝子之圖不朽于其親也，盡于是而已乎？将猶有進于是者也？夫圖之于人也，則曷若圖之于子乎？傳之于其人之口也，則曷若傳之于其子之身乎？故子為賢人也，則其父為賢人之父矣；子為聖人也，則其父為聖人之父矣。
其與托之于人之言也，孰愈夫叔梁纥之名，至今為不朽矣。
則亦以仲尼之為子耶？抑亦以他人為之銘耶？”思欽蹙然而起，稽颡而後拜曰：“元相非至于夫子之門，則幾失所以圖不朽于其親者矣。
”明日，入而問聖人之學，則語以格緻之說焉；求格緻之要，則語之以良知之說焉。
思欽躍然而起，拜而複稽曰：“元相苟非至于夫子之門，則尚未知有其心，又何以圖不朽于其親乎！請歸葬吾親，而來卒業于夫子之門，則庶幾其不朽之圖矣。
” 書中天閣勉諸生 乙酉 “雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
”承諸君之不鄙，每予來歸，鹹集于此，以問學為事，甚盛意也。
然不能旬日之留，而旬日之間，又不過三四會。
一别之後，辄複離群索居，不相見者動經年歲。
然則豈惟十日之寒而已乎？若是而求萌蘖之暢茂條達，不可得矣。
故予切望諸君勿以予之去留為聚散。
或五六日、八九日，雖有俗事相妨，亦須破冗一會于此。
務在誘掖獎勸，砥砺切磋，使道德仁義之習日親日近，則世利紛華之染亦日遠日疏，所謂“相觀而善，百工居肆以成其事”者也。
相會之時，尤須虛心遜志，相親相敬。
大抵朋友之交以相下為益。
或議論未合，要在從容涵育，相感以誠，不得動氣求勝，長傲遂非。
務在默而成之，不言而信。
其或矜己之長，攻人之短，粗心浮氣，矯以沽名，讦以為直，扶勝心而行憤嫉，以圮族敗群為志，則雖日講時習于此，亦無益矣。
諸君念之念之！ 書朱守乾卷 乙酉 黃州朱生守乾請學而歸，為書“緻良知”三字。
夫良知者，即所謂“是非之心，人皆有之”，不待學而有，不待慮而得者也。
人孰無是良知乎？獨有不能緻之耳。
自聖人以至于愚人，自一人之心，以達于四海之遠，自千古之前以至于萬代之後，無有不同。
是良知也者，是所謂“天下之大本”也。
緻是良知而行，則所謂“天下之達道”也，天地以位，萬物以育，将富貴貧賤，患難夷狄，無所入而弗自得也矣。
書正憲扇 乙酉 今人病痛，大段隻是傲。
千罪百惡，皆從傲上來。
傲則自高自是，不肯屈下人。
故為子而傲，必不能孝；為弟而傲，必不能弟；為臣而傲，必不能忠。
象之不仁，丹朱之不肖，皆隻是一“傲”字，便結果了一生，做個極惡大罪的人，更無解救得處。
汝曹為學，先要除此病根，方才有地步可進。
“傲”之反為“謙”。
“謙”字便是對症之藥。
非但是外貌卑遜，須是中心恭敬，撙節退讓，常見自己不是，真能虛己受人。
故為子而謙，斯能孝；為弟而謙，斯能弟；為臣而謙，斯能忠。
堯舜之聖，隻是謙到至誠處，便是允恭克讓，溫恭允塞也。
汝曹勉之敬之，其毋若伯魯之簡哉！ 書魏師孟卷 乙酉 心之良知是謂聖。
聖人之學，惟是緻此良知而已。
自然而緻之者，聖人也；勉然而緻之者，賢人也；自蔽自昧而不肯緻之者，愚不肖者也。
愚不肖者，雖其蔽昧之極，良知又未嘗不存也。
苟能緻之，即與聖人無異矣。
此良知所以為聖愚之同具，而人皆可以為堯舜者，以此也。
是故緻良知之外無學矣。
自孔孟既沒，此學失傳幾千百年。
賴天之靈，偶複有見，誠千古之一快，百世以俟聖人而不惑者也。
每以啟夫同志，無不躍然以喜者，此亦可以驗夫良知之同然矣。
間有聽之而疑者，則是支離之習沒溺既久，先橫不信之心而然。
使能姑置其舊見，而平氣以繹吾說，蓋亦未有不恍然而悔悟者也。
南昌魏氏兄弟舊學于予，既皆有得于良知之說矣。
其季良貴師孟，因其諸兄而來請。
其資禀甚穎，而意向甚笃，然以偕計北上，不得久從于此。
吾雖略以言之而未能悉也，故特書此以遣之。
書朱子禮卷 甲申 子禮為諸暨宰，問政，陽明子與之言學而不及政。
子禮退而省其