文錄四
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曰：“茲乃命之方也已！抑瑩由于其方而迷于其說，必俟夫子之言而後躍如也，則何居？”陽明子曰：“子未睹乎熱石以求灰者乎？火力具足矣，乃得水而遂化。
子歸，就應子而足其火力焉，吾将儲擔石之水以俟子之再見。
” 贈林典卿歸省序 乙亥 林典卿與其弟遊于大學，且歸，辭于陽明子曰：“元叙嘗聞立誠于夫子矣。
今茲歸，敢請益。
”陽明子曰：“立誠。
”典卿曰：“學固此乎？天地之大也，而星辰麗焉，日月明焉，四時行焉；引類而言之，不可窮也。
人物之富也，而草木蕃焉，禽獸群焉中國夷狄分焉；引類而言之，不可盡也。
夫古之學者，殚智慮，弊精力，而莫究其緒焉；靡晝夜，極年歲，而莫竟其說焉；析蠶絲，擢牛尾，而莫既其奧焉。
而曰立誠，立誠盡之矣乎？”陽明子曰：“立誠盡之矣。
夫誠，實理也。
其在天地，則其麗焉者，則其明焉者，則其行焉者，則其引類而言之不可窮焉者，皆誠也；其在人物，則其蕃焉者，則其群焉者，則其分焉者，則其引類而言之不可盡焉者，皆誠也。
是故殚智慮，弊精力，而莫究其緒也；靡晝夜，極年歲，而莫竟其說也；析蠶絲，擢牛尾，而莫既其奧也。
夫誠，一而已矣，故不可複有所益。
益之是為二也，二則僞，故誠不可益。
不可益，故至誠無息。
”典卿起拜曰：“吾今乃知夫子之教若是其要也！請終身事之，不敢複有所疑。
”陽明子曰：“子歸，有黃宗賢氏者、應元忠氏者、方與講學于天台、雁蕩之間，倘遇焉，其遂以吾言谂之。
” 贈陸清伯歸省序 乙亥 陸清伯澄歸歸安，與其友二三子論繹所學，贈處焉。
二三子或曰：“清伯之學日進矣。
始吾見清伯，其氣揚揚然若浮雲，其言滔滔然若流波；今而日默默爾，日慊慊爾，日雍雍爾，日休休爾；有大徑庭焉。
以是知其進也。
”或曰：“清伯始見夫子，一月一至；既而旬一至；又既而五六日三四日而一至；又既而遷居于夫子之傍；後乃請于夫子掃庾下之室而旦暮侍焉。
夫德莫淑于尊賢，學莫遄于親師。
故趨權門者日進于勢，遊市肆者日進于利。
清伯于夫子之道日加親附焉。
吾未遑其他，即是，可以知其學之進也矣。
”清伯曰：“有是哉？澄則以為日退也。
澄聞夫子之教而茫然，已而歆然，忽耿然而疑，已而大疑焉，又閃然大駭，乃忽闖然若有睹也。
當是時，則亦幾有所益焉。
自是且數月，蓋悠焉遊焉，業不加修焉，反而求焉，伥伥然，頹頹然，昏蔽擴而愈進，私累息而愈興，衆妄攻而愈固，如上灘之舟，屢失屢下，力挽而不能前，以為日退也。
”明日，又辭于陽明子，二三子偕焉，各言其所以。
陽明子曰：“其然乎！其然乎！謂己為日退者，進修之勵，善日進矣。
謂人為日進者，與人為善者，其善亦日進矣。
雖然，謂己為日退也，而意阻焉，能無日退乎？謂人為日進也，而氣歉焉，亦能無日退乎？斯又進退之機，吉兇之所由分也，可無慎乎！” 贈周以善歸省序 乙亥 江山周以善究心格物緻知之學有年矣，苦其難而不能有所進也。
聞陽明子之說而異之，意其或有見也，就而問之。
聞其說，戚然若有所省；歸，求其故而不合，則遲疑旬日。
又往聞其說，則又戚然若有所省；歸，求其故而不合，則又遲疑者旬日，如是往複數月，求之既無所獲，去之又弗能也，乃往告之以其故。
陽明子曰：“子未聞昔人之論弈乎？‘弈之為數，小數也，不專心緻志，則亦不可以得也。
’今子入而聞吾之說，出而有鴻鹄之思焉，亦何怪乎勤而弗獲矣？”于是退而齋潔，而以弟子之禮請。
陽明子與之坐。
蓋默然良久，乃告之以立誠之說，聳然若仆而興也。
明日，又言之加密焉，證之以《大學》；明日，又言之加密焉，證之以《論》、《孟》；明日，又言之加密焉，證之以《中庸》。
乃躍然喜，避席而言曰：“積今而後無疑于夫子之言；而後知聖賢之教若是其深切簡易也；而後知所以格物緻知以誠吾之身。
吾喜焉，吾悔焉，十年之攻，徒以斃精神而亂吾之心術也，悲夫！積将以夫子之言告同志，俾及時從事于此，無若積之底于悔也。
庶以報夫子之德，而無負于夫子之教！”居月餘，告歸。
陽明子叙其言以遣之，使無忘于得之之難也。
贈郭善甫歸省序 乙亥 郭子自黃來學，逾年而告歸，曰：“慶聞夫子立志之說，亦既知所從事矣。
今茲将遠去，敢請一言以為夙夜勖。
”陽明子曰：“君子之于學也，猶農夫之于田也，既善其嘉種矣，又深耕易耨，去其蝥莠，時其灌溉，早作而夜思，皇皇惟嘉種之是憂也，而後可望于有秋。
夫志猶種也，學問思辯而笃行之，是耕耨灌溉以求于有秋也。
志之弗端，是荑稗也。
志端矣，而功之弗繼，是五谷之弗熟，弗如荑稗也。
吾嘗見子之求嘉種矣，然猶懼其或荑稗也；見子之勤耕耨矣，然猶懼其荑稗之弗如也。
夫農春種而秋成，時也。
由志學而至于立，自春而徂夏也；由立而至于不惑，去夏而秋矣。
已過其時，猶種之未定，不亦大可懼乎？過時之學，非人一己百，未之敢望，而猶或作辍焉，不亦大可哀乎？從吾遊者衆矣，雖開說之多，未有出于立志者。
故吾于子之行，卒不能舍是而别有所說。
子亦可以無疑于用力之方矣。
” 贈鄭德夫歸省序 乙亥 西安鄭德夫将學于陽明子，聞士大夫之議者以為禅學也，複已之。
則與江山周以善者，姑就陽明子之門人而考其說，若非禅者也。
則又姑與就陽明子，親聽其說焉。
蓋旬有九日，而後釋然于陽明子之學非禅也，始具弟子之禮師事之。
問于陽明子曰：“釋與儒孰異乎？”陽明子曰：“子無求其異同于儒、釋，求其是者而學焉可矣。
”曰“是與非孰辨乎？”曰：“子無求其是非于講說，求諸心而安焉者是矣。
”曰：“心又何以能定是非乎？”曰：“無是非之心，非人也。
口之于甘苦也，與易牙同；目之于妍媸也，與離妻同；心之于是非也，與聖人同。
其有昧焉者，其心之于道，不能如口之于味、目之于色之誠切也，然後私得而蔽之。
子務立其誠而已。
子惟慮夫心之于道，不能如口之于味、目之于色之誠切也，而何慮夫甘苦妍媸之無辯也乎？”曰：“然則《五經》之所載、《四書》之所傳，其皆無所用乎？”曰：“孰為而無所用乎？是甘苦妍媸之所在也。
使無誠心以求之，是談味論色而已也，又孰從而得甘苦妍媸之真乎？”既而告歸，請陽明子為書其說，遂書之。
紫陽書院集序 乙亥 豫章熊侯世芳之守徽也，既敷政其境内，乃大新紫陽書院以明朱子之學，萃七校之秀而躬教之。
于是校士程曾氏采摭書院之興廢為集，而弁以白鹿之規，明政教也。
來請予言以谂多士。
夫為學之方，白鹿之規盡矣；警勸之道，熊侯之意勤矣；興廢之故，程生之集備矣。
又奚以予言為乎？然予聞之：德有本而學有要，不于其本而泛焉以從事，高之而虛無，卑之而支離，終亦流蕩失宗，勞而無得矣。
是故君子之學，惟求得其心。
雖至于位天地，育萬物，未有出于吾心之外也。
孟氏所謂“學問之道無他，求其放心而已矣”者，一言以蔽之。
故博學者，學此者也；審問者，問此者也；慎思者，思此者也；明辯者，辯此者也；笃行者，行此者也。
心外無事，心外無理，故心外無學。
是故于父，子盡吾心之仁；于君，臣盡吾心之義；言吾心之忠信，行吾心之笃敬；懲心忿，窒心欲，遷心善，改心過；處事接物，無所往而非求盡吾心以自慊也。
譬之植焉，心其根也；學也者，其培擁之者也，灌溉之者也，扶植而删鋤之者也，無非有事于根焉耳矣。
朱子白鹿之規，首之以五教之目，次之以為學之方，又次之以處事接物之要，若各為一事而不相蒙者。
斯殆朱子平日之意，所謂“随事精察而力行之，庶幾一旦貫通之妙也”欤？然而世之學者，往往遂失之支離瑣屑，色莊外馳，而流入于口耳聲利之習。
豈朱子之教使然哉？故吾因諸士之請，而特原其本以相勖。
庶幾乎操存講習之有要，亦所以發明朱子未盡之意也。
朱子晚年定論序 戊寅 洙泗之傳，至孟子而息。
千五百餘年，濂溪、明道始複追尋其緒。
自後辯析日詳，然亦日就支離決裂，旋複湮晦。
吾嘗深求其故，大抵皆世儒之多言有以亂之。
守仁蚤歲業舉，溺志辭章之習。
既乃稍知從事正學，而苦于衆說之紛撓疲爾，茫無可入，因求諸老、釋，欣然有會于心，以為聖人之學在此矣。
然于孔子之教間相出入，而措之日用，往往阙漏無歸。
依違往返，且信且疑。
其後谪官龍場，居夷處困，動心忍性之餘，恍若有悟。
體驗探求，再更寒暑，登諸《六經》四子，沛然若決江河而放之海也。
然後歎聖人之道坦如大路，而世之儒者妄開窦徑，蹈荊棘，堕坑塹，究其不說，反出二氏之下。
宜乎世之高明之士厭此而超彼也！此豈二氏之罪哉？間嘗以此語同志，而聞者競相非議，自以為立異好奇，雖每痛反深抑，務自搜剔斑瑕，而愈益精明的确，洞然無複可疑；獨于朱子之說有相抵牾，恒疚于心。
切疑朱子之賢，而豈其于此尚有未察？及官留都，複取朱子之書而檢求之，然後知其晚歲固已大悟舊說之非，痛悔極艾，至以為自诳诳人之罪不可勝贖。
世之所傳《集注》、《或問》之類，乃其中年未定之說，自咎以為舊本之誤，思改正而未及。
而其諸《語類》之屬，又其門人挾勝心以附己見，固于朱子平日之說猶有大相缪戾者。
而世之學者局于見聞，不過持循講習于此，其于悟後之論，概乎其未有聞。
則亦何怪乎予言之不信，而朱子之心無以自暴于後世也乎？予既自幸其說之不缪于朱子，又喜朱子之先得我心之同然，且慨夫世之學者徒守朱子中年未定之說，而不複知求其晚歲既悟之論，競相呶呶以亂正學，不自知其已入于異端。
辄采錄而哀集之，私以示夫同志。
庶幾無疑于吾說，而聖學之明可冀矣。
别梁日孚序 戊寅 聖人之道若大路，雖有跛蹩，行而不已，未有不至。
而世之君子顧以為聖人之異于人，若彼其甚遠也，其為功亦必若彼其甚難也；而淺易若此，豈其可及乎！則從而求之艱深恍惚，溺于支離，骛于虛高，率以為聖人之道必不可至，而甘于其質之所便，日以淪于污下。
有從而求之者，競相嗤讪，曰狂誕不自量者也。
嗚呼！其弊也亦豈一朝一夕之故哉！孟子雲：“徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。
”夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。
世之人不知咎其不為，而歸咎其不能，其亦不思而已矣。
進士梁日孚攜家谒選于京，過贛，停舟見予。
始與之語，移時而别。
明日又來，與之語，日昃而别。
又明日又來，日入而未忍去。
又明日則假館而請受業焉。
同舟之人強之北者開譬百端，日孚皆笑而不應。
莫不嚣且異。
其最親愛者曰：“子有萬裡之行，戒僮仆，聚資斧，具舟楫，又挈其家室，經營閱歲而始就道。
行未數百裡而中止，此不有大苦，必有大樂者乎？子亦可以語我乎？”日孚笑曰：“吾今則有大苦，亦誠有大樂者，然未易以語子也。
子見病狂喪心者乎？方其昏逸瞆亂，赴湯火，蹈荊棘，莫不恬然自信，以為是也。
比遇良醫，沃之以清泠之漿，而投之以神明之劑，始蘇然以醒。
告之以其向之所為，又始駭然發苦；示之以其所從歸之途，又始欣然以喜，且恨遇斯人之晚也。
彼病狂不複者反從而哂唁之，以為是變其常。
今吾與子之事，亦何以異于此矣！”居無何，予以軍旅之役出，而遠日孚者且兩月；謂日孚既去矣。
及旋，而日孚居然以待！既以委其資斧于逆旅，歸其家室于故鄉，泊然而樂，若将終身焉。
扣其學，日有所明而月有所異矣。
然後益歎聖人之學，非夫自暴自棄，未有不可由之而至。
而日孚出于流俗，殆孟子所謂“豪傑之士”者矣。
複留餘三月，其母使人來謂曰：“姑北行，以畢吾願，然後從爾所好。
”知日孚者亦交以是勸。
日孚請曰：“焯焉能一日而去夫子！将複赴湯火，蹈荊棘矣！”予曰：“其然哉？子以聖人之道為有方體乎？為可拘之以時，限之以地乎？世未有即醒之人而複赴湯火，蹈荊棘者。
子務醒其心，毋徒湯火荊棘之為懼！”日孚良久曰：“焯近之矣。
聖人之道，求之于心，故不滞于事；出之以理，故不泥于物；根之以性，故不拘以時；動之以神，故不限以地。
苟知此矣，焉往而非學也！奚必恒于夫子之門乎？焯請暫辭而北，疑而複求正。
”予莞爾而笑曰：“近之矣！近之矣！” 大學古本序 戊寅 《大學》之要，誠意而已矣。
誠意之功，格物而已矣。
誠意之極，止至善而已矣。
止至善之則，緻知而已矣。
正心，複其體也；修身，著其用也。
以言乎已，謂之明德；以言乎人，謂之親民；以言乎天地之間，則備矣。
是故至善也者，心之本體也。
勸而後有不善，而本體之知，未嘗不知也。
意者，其動也。
物者，其事也。
至其本體之知，而動無不善。
然非即其事而格之，則亦無以緻其知。
故緻知者，誠意之本也。
格物者，緻知之實也。
物格則知緻意誠，而有以複其本體，是之謂止至善。
聖人懼人之求之于外也，而反覆其辭。
舊本析而聖人之意亡矣。
是故不務于誠意而徒以格物者，謂之支；不事于格物而徒以誠意者，謂之虛；不本于緻知而徒以格物誠意者，謂之妄。
支與虛與妄，其于至善也遠矣。
合之以敬而益綴，補之以傳而益離。
吾懼學之日遠于至善也，去分章而複舊本，傍為之什，以引其義。
庶幾複見聖人之心，而求之
子歸，就應子而足其火力焉，吾将儲擔石之水以俟子之再見。
” 贈林典卿歸省序 乙亥 林典卿與其弟遊于大學，且歸，辭于陽明子曰：“元叙嘗聞立誠于夫子矣。
今茲歸，敢請益。
”陽明子曰：“立誠。
”典卿曰：“學固此乎？天地之大也，而星辰麗焉，日月明焉，四時行焉；引類而言之，不可窮也。
人物之富也，而草木蕃焉，禽獸群焉中國夷狄分焉；引類而言之，不可盡也。
夫古之學者，殚智慮，弊精力，而莫究其緒焉；靡晝夜，極年歲，而莫竟其說焉；析蠶絲，擢牛尾，而莫既其奧焉。
而曰立誠，立誠盡之矣乎？”陽明子曰：“立誠盡之矣。
夫誠，實理也。
其在天地，則其麗焉者，則其明焉者，則其行焉者，則其引類而言之不可窮焉者，皆誠也；其在人物，則其蕃焉者，則其群焉者，則其分焉者，則其引類而言之不可盡焉者，皆誠也。
是故殚智慮，弊精力，而莫究其緒也；靡晝夜，極年歲，而莫竟其說也；析蠶絲，擢牛尾，而莫既其奧也。
夫誠，一而已矣，故不可複有所益。
益之是為二也，二則僞，故誠不可益。
不可益，故至誠無息。
”典卿起拜曰：“吾今乃知夫子之教若是其要也！請終身事之，不敢複有所疑。
”陽明子曰：“子歸，有黃宗賢氏者、應元忠氏者、方與講學于天台、雁蕩之間，倘遇焉，其遂以吾言谂之。
” 贈陸清伯歸省序 乙亥 陸清伯澄歸歸安，與其友二三子論繹所學，贈處焉。
二三子或曰：“清伯之學日進矣。
始吾見清伯，其氣揚揚然若浮雲，其言滔滔然若流波；今而日默默爾，日慊慊爾，日雍雍爾，日休休爾；有大徑庭焉。
以是知其進也。
”或曰：“清伯始見夫子，一月一至；既而旬一至；又既而五六日三四日而一至；又既而遷居于夫子之傍；後乃請于夫子掃庾下之室而旦暮侍焉。
夫德莫淑于尊賢，學莫遄于親師。
故趨權門者日進于勢，遊市肆者日進于利。
清伯于夫子之道日加親附焉。
吾未遑其他，即是，可以知其學之進也矣。
”清伯曰：“有是哉？澄則以為日退也。
澄聞夫子之教而茫然，已而歆然，忽耿然而疑，已而大疑焉，又閃然大駭，乃忽闖然若有睹也。
當是時，則亦幾有所益焉。
自是且數月，蓋悠焉遊焉，業不加修焉，反而求焉，伥伥然，頹頹然，昏蔽擴而愈進，私累息而愈興，衆妄攻而愈固，如上灘之舟，屢失屢下，力挽而不能前，以為日退也。
”明日，又辭于陽明子，二三子偕焉，各言其所以。
陽明子曰：“其然乎！其然乎！謂己為日退者，進修之勵，善日進矣。
謂人為日進者，與人為善者，其善亦日進矣。
雖然，謂己為日退也，而意阻焉，能無日退乎？謂人為日進也，而氣歉焉，亦能無日退乎？斯又進退之機，吉兇之所由分也，可無慎乎！” 贈周以善歸省序 乙亥 江山周以善究心格物緻知之學有年矣，苦其難而不能有所進也。
聞陽明子之說而異之，意其或有見也，就而問之。
聞其說，戚然若有所省；歸，求其故而不合，則遲疑旬日。
又往聞其說，則又戚然若有所省；歸，求其故而不合，則又遲疑者旬日，如是往複數月，求之既無所獲，去之又弗能也，乃往告之以其故。
陽明子曰：“子未聞昔人之論弈乎？‘弈之為數，小數也，不專心緻志，則亦不可以得也。
’今子入而聞吾之說，出而有鴻鹄之思焉，亦何怪乎勤而弗獲矣？”于是退而齋潔，而以弟子之禮請。
陽明子與之坐。
蓋默然良久，乃告之以立誠之說，聳然若仆而興也。
明日，又言之加密焉，證之以《大學》；明日，又言之加密焉，證之以《論》、《孟》；明日，又言之加密焉，證之以《中庸》。
乃躍然喜，避席而言曰：“積今而後無疑于夫子之言；而後知聖賢之教若是其深切簡易也；而後知所以格物緻知以誠吾之身。
吾喜焉，吾悔焉，十年之攻，徒以斃精神而亂吾之心術也，悲夫！積将以夫子之言告同志，俾及時從事于此，無若積之底于悔也。
庶以報夫子之德，而無負于夫子之教！”居月餘，告歸。
陽明子叙其言以遣之，使無忘于得之之難也。
贈郭善甫歸省序 乙亥 郭子自黃來學，逾年而告歸，曰：“慶聞夫子立志之說，亦既知所從事矣。
今茲将遠去，敢請一言以為夙夜勖。
”陽明子曰：“君子之于學也，猶農夫之于田也，既善其嘉種矣，又深耕易耨，去其蝥莠，時其灌溉，早作而夜思，皇皇惟嘉種之是憂也，而後可望于有秋。
夫志猶種也，學問思辯而笃行之，是耕耨灌溉以求于有秋也。
志之弗端，是荑稗也。
志端矣，而功之弗繼，是五谷之弗熟，弗如荑稗也。
吾嘗見子之求嘉種矣，然猶懼其或荑稗也；見子之勤耕耨矣，然猶懼其荑稗之弗如也。
夫農春種而秋成，時也。
由志學而至于立，自春而徂夏也；由立而至于不惑，去夏而秋矣。
已過其時，猶種之未定，不亦大可懼乎？過時之學，非人一己百，未之敢望，而猶或作辍焉，不亦大可哀乎？從吾遊者衆矣，雖開說之多，未有出于立志者。
故吾于子之行，卒不能舍是而别有所說。
子亦可以無疑于用力之方矣。
” 贈鄭德夫歸省序 乙亥 西安鄭德夫将學于陽明子，聞士大夫之議者以為禅學也，複已之。
則與江山周以善者，姑就陽明子之門人而考其說，若非禅者也。
則又姑與就陽明子，親聽其說焉。
蓋旬有九日，而後釋然于陽明子之學非禅也，始具弟子之禮師事之。
問于陽明子曰：“釋與儒孰異乎？”陽明子曰：“子無求其異同于儒、釋，求其是者而學焉可矣。
”曰“是與非孰辨乎？”曰：“子無求其是非于講說，求諸心而安焉者是矣。
”曰：“心又何以能定是非乎？”曰：“無是非之心，非人也。
口之于甘苦也，與易牙同；目之于妍媸也，與離妻同；心之于是非也，與聖人同。
其有昧焉者，其心之于道，不能如口之于味、目之于色之誠切也，然後私得而蔽之。
子務立其誠而已。
子惟慮夫心之于道，不能如口之于味、目之于色之誠切也，而何慮夫甘苦妍媸之無辯也乎？”曰：“然則《五經》之所載、《四書》之所傳，其皆無所用乎？”曰：“孰為而無所用乎？是甘苦妍媸之所在也。
使無誠心以求之，是談味論色而已也，又孰從而得甘苦妍媸之真乎？”既而告歸，請陽明子為書其說，遂書之。
紫陽書院集序 乙亥 豫章熊侯世芳之守徽也，既敷政其境内，乃大新紫陽書院以明朱子之學，萃七校之秀而躬教之。
于是校士程曾氏采摭書院之興廢為集，而弁以白鹿之規，明政教也。
來請予言以谂多士。
夫為學之方，白鹿之規盡矣；警勸之道，熊侯之意勤矣；興廢之故，程生之集備矣。
又奚以予言為乎？然予聞之：德有本而學有要，不于其本而泛焉以從事，高之而虛無，卑之而支離，終亦流蕩失宗，勞而無得矣。
是故君子之學，惟求得其心。
雖至于位天地，育萬物，未有出于吾心之外也。
孟氏所謂“學問之道無他，求其放心而已矣”者，一言以蔽之。
故博學者，學此者也；審問者，問此者也；慎思者，思此者也；明辯者，辯此者也；笃行者，行此者也。
心外無事，心外無理，故心外無學。
是故于父，子盡吾心之仁；于君，臣盡吾心之義；言吾心之忠信，行吾心之笃敬；懲心忿，窒心欲，遷心善，改心過；處事接物，無所往而非求盡吾心以自慊也。
譬之植焉，心其根也；學也者，其培擁之者也，灌溉之者也，扶植而删鋤之者也，無非有事于根焉耳矣。
朱子白鹿之規，首之以五教之目，次之以為學之方，又次之以處事接物之要，若各為一事而不相蒙者。
斯殆朱子平日之意，所謂“随事精察而力行之，庶幾一旦貫通之妙也”欤？然而世之學者，往往遂失之支離瑣屑，色莊外馳，而流入于口耳聲利之習。
豈朱子之教使然哉？故吾因諸士之請，而特原其本以相勖。
庶幾乎操存講習之有要，亦所以發明朱子未盡之意也。
朱子晚年定論序 戊寅 洙泗之傳，至孟子而息。
千五百餘年，濂溪、明道始複追尋其緒。
自後辯析日詳，然亦日就支離決裂，旋複湮晦。
吾嘗深求其故，大抵皆世儒之多言有以亂之。
守仁蚤歲業舉，溺志辭章之習。
既乃稍知從事正學，而苦于衆說之紛撓疲爾，茫無可入，因求諸老、釋，欣然有會于心，以為聖人之學在此矣。
然于孔子之教間相出入，而措之日用，往往阙漏無歸。
依違往返，且信且疑。
其後谪官龍場，居夷處困，動心忍性之餘，恍若有悟。
體驗探求，再更寒暑，登諸《六經》四子，沛然若決江河而放之海也。
然後歎聖人之道坦如大路，而世之儒者妄開窦徑，蹈荊棘，堕坑塹，究其不說，反出二氏之下。
宜乎世之高明之士厭此而超彼也！此豈二氏之罪哉？間嘗以此語同志，而聞者競相非議，自以為立異好奇，雖每痛反深抑，務自搜剔斑瑕，而愈益精明的确，洞然無複可疑；獨于朱子之說有相抵牾，恒疚于心。
切疑朱子之賢，而豈其于此尚有未察？及官留都，複取朱子之書而檢求之，然後知其晚歲固已大悟舊說之非，痛悔極艾，至以為自诳诳人之罪不可勝贖。
世之所傳《集注》、《或問》之類，乃其中年未定之說，自咎以為舊本之誤，思改正而未及。
而其諸《語類》之屬，又其門人挾勝心以附己見，固于朱子平日之說猶有大相缪戾者。
而世之學者局于見聞，不過持循講習于此，其于悟後之論，概乎其未有聞。
則亦何怪乎予言之不信，而朱子之心無以自暴于後世也乎？予既自幸其說之不缪于朱子，又喜朱子之先得我心之同然，且慨夫世之學者徒守朱子中年未定之說，而不複知求其晚歲既悟之論，競相呶呶以亂正學，不自知其已入于異端。
辄采錄而哀集之，私以示夫同志。
庶幾無疑于吾說，而聖學之明可冀矣。
别梁日孚序 戊寅 聖人之道若大路，雖有跛蹩，行而不已，未有不至。
而世之君子顧以為聖人之異于人，若彼其甚遠也，其為功亦必若彼其甚難也；而淺易若此，豈其可及乎！則從而求之艱深恍惚，溺于支離，骛于虛高，率以為聖人之道必不可至，而甘于其質之所便，日以淪于污下。
有從而求之者，競相嗤讪，曰狂誕不自量者也。
嗚呼！其弊也亦豈一朝一夕之故哉！孟子雲：“徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。
”夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。
世之人不知咎其不為，而歸咎其不能，其亦不思而已矣。
進士梁日孚攜家谒選于京，過贛，停舟見予。
始與之語，移時而别。
明日又來，與之語，日昃而别。
又明日又來，日入而未忍去。
又明日則假館而請受業焉。
同舟之人強之北者開譬百端，日孚皆笑而不應。
莫不嚣且異。
其最親愛者曰：“子有萬裡之行，戒僮仆，聚資斧，具舟楫，又挈其家室，經營閱歲而始就道。
行未數百裡而中止，此不有大苦，必有大樂者乎？子亦可以語我乎？”日孚笑曰：“吾今則有大苦，亦誠有大樂者，然未易以語子也。
子見病狂喪心者乎？方其昏逸瞆亂，赴湯火，蹈荊棘，莫不恬然自信，以為是也。
比遇良醫，沃之以清泠之漿，而投之以神明之劑，始蘇然以醒。
告之以其向之所為，又始駭然發苦；示之以其所從歸之途，又始欣然以喜，且恨遇斯人之晚也。
彼病狂不複者反從而哂唁之，以為是變其常。
今吾與子之事，亦何以異于此矣！”居無何，予以軍旅之役出，而遠日孚者且兩月；謂日孚既去矣。
及旋，而日孚居然以待！既以委其資斧于逆旅，歸其家室于故鄉，泊然而樂，若将終身焉。
扣其學，日有所明而月有所異矣。
然後益歎聖人之學，非夫自暴自棄，未有不可由之而至。
而日孚出于流俗，殆孟子所謂“豪傑之士”者矣。
複留餘三月，其母使人來謂曰：“姑北行，以畢吾願，然後從爾所好。
”知日孚者亦交以是勸。
日孚請曰：“焯焉能一日而去夫子！将複赴湯火，蹈荊棘矣！”予曰：“其然哉？子以聖人之道為有方體乎？為可拘之以時，限之以地乎？世未有即醒之人而複赴湯火，蹈荊棘者。
子務醒其心，毋徒湯火荊棘之為懼！”日孚良久曰：“焯近之矣。
聖人之道，求之于心，故不滞于事；出之以理，故不泥于物；根之以性，故不拘以時；動之以神，故不限以地。
苟知此矣，焉往而非學也！奚必恒于夫子之門乎？焯請暫辭而北，疑而複求正。
”予莞爾而笑曰：“近之矣！近之矣！” 大學古本序 戊寅 《大學》之要，誠意而已矣。
誠意之功，格物而已矣。
誠意之極，止至善而已矣。
止至善之則，緻知而已矣。
正心，複其體也；修身，著其用也。
以言乎已，謂之明德；以言乎人，謂之親民；以言乎天地之間，則備矣。
是故至善也者，心之本體也。
勸而後有不善，而本體之知，未嘗不知也。
意者，其動也。
物者，其事也。
至其本體之知，而動無不善。
然非即其事而格之，則亦無以緻其知。
故緻知者，誠意之本也。
格物者，緻知之實也。
物格則知緻意誠，而有以複其本體，是之謂止至善。
聖人懼人之求之于外也，而反覆其辭。
舊本析而聖人之意亡矣。
是故不務于誠意而徒以格物者，謂之支；不事于格物而徒以誠意者，謂之虛；不本于緻知而徒以格物誠意者，謂之妄。
支與虛與妄，其于至善也遠矣。
合之以敬而益綴，補之以傳而益離。
吾懼學之日遠于至善也，去分章而複舊本，傍為之什，以引其義。
庶幾複見聖人之心，而求之