文錄一
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力，更來火坑中乘涼如何？
二
得書，知日孚停舟郁孤，遲遲未發，此誠出于意望之外。
日孚好學如此，豪傑之士必有聞風而起者矣。
何喜如之！何喜如之！ 昨見太和報效人，知歐、王二生者至，不識曾與一言否？歐生有一書，可謂有志。
中間述子晦語頗失真，恐亦子晦一時言之未瑩爾。
大抵工夫須實落做去，始能有見，料想臆度，未有不自誤誤人者矣。
此間賊巢乃與廣東山後諸賊相連，餘黨往往有從遁者，若非斬絕根株，意恐日後必相聊而起，重為兩省之患。
故須更遲遲旬日，與之剪除。
兵難遙度，不可預料，大抵如此。
小兒勞諸公勤開誨，多感多感！昔人謂教小兒有四益，驗諸友往返，念之極切懸懸。
今後但有至者，須諸君為我盡意吐露，縱彼不久留，亦無負其來可也。
三 日來因兵事紛擾，賤軀怯弱，以此益見得工夫有得力處。
隻是從前大段未曾實落用力，虛度虛說過了。
自今當與諸君努力鞭策，誓死進步，庶亦收之桑榆耳。
日孚停館郁孤，恐風氣太高，數日之留則可，倘更稍久，終恐早晚寒暖欠适。
區區初拟日下即回，因從前征剿，撤兵太速，緻遺今日之患。
故且示以久屯之形，正恐後之罪今，亦猶今，之罪昔耳。
但從征官屬已萌歸心，更相倡和，已有不必久屯之說。
天下事不能盡如人意。
大抵皆坐此輩，可歎可歎！ 聞仕德失調，意思何如？大抵心病愈則身病亦自易去。
縱血氣衰弱，未便即除，亦自不能為心患也。
小兒勞開教，驽骀之質，無複望其千裡，但得帖然于皂枥之間，斯已矣。
門戶勤早晚，得無亦厭瑣屑否？不一。
寄諸弟 戊寅 屢得弟輩書，皆有悔悟奮發之意，喜慰無盡！但不知弟輩果出于誠心乎？亦謾為之說雲爾。
本心之明，皎如白日，無有有過而不自知者，但患不能改耳。
一念改過，當時即得本心。
人孰無過？改之為貴。
蘧伯玉，大賢也，惟曰“欲寡其過而未能”。
成湯、孔子，大聖也，亦惟曰“改過不吝，可以無大過”而已。
有皆曰人非堯舜，安能無過？此亦相沿之說，未足以知堯舜之心。
若堯舜之心而自以為無過，即非所以為聖人矣。
其相授受之言曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。
”彼其自以為人心之惟危也，則其心亦與人同耳。
危即過也，惟其兢兢業業，嘗加“精一”之功，是以能“允執厥中”而免于過。
古之聖賢時時自見己過而改之，是以能無過，非其心與果與人異也。
“戒慎不睹，恐懼不聞”者，時時自見己過之功。
吾近來實見此學有用力處，但為平日習染深痼，克治欠勇，故切切預為弟輩言之。
毋使亦如吾之習染即深，而後克治之難也。
人方少時，精神意氣既足鼓舞，而身家之累尚未切心，故用力頗易。
迨其漸長，世累日深，而精神意氣亦日漸以減，然能汲汲奮志于學，則猶尚可有為。
至于四十五十，即如下山之日，漸以微滅，不複可挽矣。
故孔子雲：“四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。
”又曰“及其老也，血氣既衰，戒之在得。
”吾亦近來實見此病，故亦切切預為弟輩言之。
宜及時勉力，毋使過時而徒悔也。
與安之 己卯 聞安之肯向學，不勝欣願！得奮勵如此，庶不負彼此相愛之情也。
留都時偶因饒舌，遂緻多口，攻之者環四面。
取朱子晚年悔悟之說，集為定論，聊藉以解紛耳。
門人輩近刻之雩都，初聞甚不喜；然士夫見之，乃往往遂有開發者，無意中得此一助，亦頗省頰舌之勞。
近年篁墩諸公嘗有《道一》等編，見者先懷黨同伐異之念，故卒不能有人，反激而怒。
今但取朱子所自言者表章之，不加一辭，雖有偏心，将無所施其怒矣。
尊意以為何如耶？聊往數冊，有志向者一出指示之。
所須文字，非不欲承命；荒疏既久，無下筆處耳。
貧漢作事大難，富人豈知之！ 答甘泉 己卯 旬日前，楊仕德人來，領手教及《答子莘書》，具悉造詣用功之詳。
喜躍何可言！蓋自是而吾黨之學歸一矣。
此某之幸！後學之幸也！ 來簡勤勤訓責仆以久無請益，此吾兄愛仆之厚，仆之罪也。
此心同，此理同，苟知用力于此，雖百慮殊途，同歸一緻。
不然，雖字字而證，句句而求，其始也毫厘，其末也千裡。
老兄造詣之深，涵養之久，仆何敢望？至共向往直前，以求必得乎此之志，則有不約而契、不求而合者。
其間所見，時或不能無小異，然吾兄既不屑屑于仆，而仆亦不以汲級于兄者。
正以志向既同，如兩人同适京都，雖所由之途間有迂直，知其異日之歸終同耳。
向在龍江舟次，亦嘗進其《大學》舊本及格物諸說，兄時未以為然，而仆亦遂置不複強聒者，知兄之不久自當釋然于此也。
乃今果獲所願，喜躍何可言！昆侖之源，有時而伏流，終必達于海也。
仆窭人也，雖獲夜光之璧，人将不信，必且以謂其為妄為僞。
金璧入于猗頓之室，自此至寶得以昭明天下，僅亦免于遺璧之罪矣。
雖然，是喻猶二也。
夜光之璧，外求而得也；此則于吾所固有，無待于外也，偶遺忘之耳；未嘗遺忘也，偶蒙翳之耳。
叔賢所進超卓，海内諸友實罕其俦。
同處西樵，又資麗澤，所造可量乎！仆年未半百，而衰疾已如六七十翁，日夜思歸陽明，為夕死之圖，疏三上而未遂。
欲棄印長往，以從大夫之後，恐形迹大駭；必俟允報，則須冬盡春初乃可遂也。
一一世事，如狂風驟雨中落葉，倏忽之間，甯複可定所耶！兩承楚人之誨，此非骨肉，念不及此，感刻！祖母益耄，思一見，老父亦書來促歸，于是情思愈惡。
所幸吾兄道明德立，宗盟有人，用此可以自慰。
其諸所欲請，仕德能有述。
有所未當，便間不惜指示。
二 庚辰 得正月書，知大事已畢，當亦稍慰純孝之思矣。
近承避地發履冢下，進德修業，善類幸甚。
傳聞貴邑盜勢方張，果爾，則遠去家室，獨留曠寂之野，恐亦未可長也。
某告病未遂，今且蹙告歸省，去住亦未可必。
悠悠塵世，畢竟作何稅駕？當亦時時念及，幸以教之！叔賢志節遠出流俗。
渭先雖未久處，一見知為忠信之士。
乃聞不時一相見，何耶？英賢之生，何幸同時共地，又可虛度光陰，容易失卻此大機會，是使後人而複惜後人也！二君曾各寄一書，托宋以道轉緻，相見幸問之。
答方叔賢 己卯 近得手教及與甘泉往複兩書，快讀一過，灑然如熱者之濯清風，何子之見超卓而速也！真可謂一日千裡矣。
《大學》舊本之複，功尤不小，幸甚幸甚！其論象山處，舉孟子“放心”數條，而甘泉以為未足，複舉“東西南北海有聖人出，此心此理同”，及“宇宙内事皆己分内事”數語。
甘泉所舉，誠得其大，然吾獨愛西樵子之近而切也。
見其大者，則其功不得不近而切，然非實加切近之功，則所謂大者，亦虛見而已耳。
自孟子道性善，心性之原，世儒往往能言，然其學卒人于支離外索而不自覺者，正以其功之未切耳。
此吾所以獨有喜于西樵之言，固今時封證之藥也。
古人之學，切實為己，不徒事于講說。
書劄往來，終不若面語之能盡，且易使人溺情于文辭，崇浮氣而長勝心。
求其說之無病，而不知其心病之已多矣。
此近世之通患，賢知者不免焉，不可以不察也。
楊仕德去，草草複此，諸所欲言，仕德能悉。
與陳國英 庚辰 别久矣。
雖彼此音問闊疏，而消息動靜時時及聞。
國英天資笃厚，加以靜養日久，其所造當必大異于疇昔，惜無因一面叩之耳。
凡人之學，不日進者必日退。
譬諸草木，生意日滋，則日益暢茂；苟生意日息，則亦日就衰落矣。
國英之于此學，且十餘年矣，其日益暢茂者乎？其日就衰落者乎？君子之學，非有同志之友日相規切，則亦易以悠悠度日，而無有乎激勵警發之益。
山中友朋，亦有以此學日相講求者乎？孔子雲：“德之不修，學之不講，是吾憂也。
”而況于吾侪乎哉？ 複唐虞佐 庚辰 承示詩二韻五章，語益工，興寄益無盡，深歎多才，但不欲以是為有道者稱頌耳。
“撤講慎擇”之喻，愛我良多，深知感作。
但區區之心，亦自有不容已者。
聖賢之道，坦若大路，夫婦之愚，可以與知。
而後之論者，忽近求遠，舍易圖難，遂使老師宿儒皆不敢輕議。
故在今時，非獨其庸下者自分以為不可為，雖高者特達，皆以此學為長物，視之為虛談贅說，亦許時矣。
當此之時，苟有一念相尋于此，真所謂“空谷足音，見似人者喜矣”。
況其章縫而來者，甯不忻忻然以接之乎？然要其間，亦豈天濫竽假道之弊！但在我不可以此意逆之，亦将于此以求其真者耳。
正如淘金于沙，非不知沙之汰而去者且十九，然亦未能即舍沙而别以淘金為也。
孔子雲：“與其進也，不與其退也，唯何甚。
”孟子雲：“君子之設科也，來者不拒，往者不追。
”苟以是心至，斯受之而已矣。
蓋“不憤不啟”者，君子施教之方；“有教無類”，則其本心焉耳。
多病之軀，重為知己憂，卷卷惠喻及此，感愛何有窮已。
然區區之心，亦不敢不為知已一傾倒也。
行且會面，悉所未盡。
校勘記 〔1〕見，疑作“兄” 〔2〕謙，原本誤作“誠”，據内文改。
日孚好學如此，豪傑之士必有聞風而起者矣。
何喜如之！何喜如之！ 昨見太和報效人，知歐、王二生者至，不識曾與一言否？歐生有一書，可謂有志。
中間述子晦語頗失真，恐亦子晦一時言之未瑩爾。
大抵工夫須實落做去，始能有見，料想臆度，未有不自誤誤人者矣。
此間賊巢乃與廣東山後諸賊相連，餘黨往往有從遁者，若非斬絕根株，意恐日後必相聊而起，重為兩省之患。
故須更遲遲旬日，與之剪除。
兵難遙度，不可預料，大抵如此。
小兒勞諸公勤開誨，多感多感！昔人謂教小兒有四益，驗諸友往返，念之極切懸懸。
今後但有至者，須諸君為我盡意吐露，縱彼不久留，亦無負其來可也。
三 日來因兵事紛擾，賤軀怯弱，以此益見得工夫有得力處。
隻是從前大段未曾實落用力，虛度虛說過了。
自今當與諸君努力鞭策，誓死進步，庶亦收之桑榆耳。
日孚停館郁孤，恐風氣太高，數日之留則可，倘更稍久，終恐早晚寒暖欠适。
區區初拟日下即回，因從前征剿，撤兵太速，緻遺今日之患。
故且示以久屯之形，正恐後之罪今，亦猶今，之罪昔耳。
但從征官屬已萌歸心，更相倡和，已有不必久屯之說。
天下事不能盡如人意。
大抵皆坐此輩，可歎可歎！ 聞仕德失調，意思何如？大抵心病愈則身病亦自易去。
縱血氣衰弱，未便即除，亦自不能為心患也。
小兒勞開教，驽骀之質，無複望其千裡，但得帖然于皂枥之間，斯已矣。
門戶勤早晚，得無亦厭瑣屑否？不一。
寄諸弟 戊寅 屢得弟輩書，皆有悔悟奮發之意，喜慰無盡！但不知弟輩果出于誠心乎？亦謾為之說雲爾。
本心之明，皎如白日，無有有過而不自知者，但患不能改耳。
一念改過，當時即得本心。
人孰無過？改之為貴。
蘧伯玉，大賢也，惟曰“欲寡其過而未能”。
成湯、孔子，大聖也，亦惟曰“改過不吝，可以無大過”而已。
有皆曰人非堯舜，安能無過？此亦相沿之說，未足以知堯舜之心。
若堯舜之心而自以為無過，即非所以為聖人矣。
其相授受之言曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。
”彼其自以為人心之惟危也，則其心亦與人同耳。
危即過也，惟其兢兢業業，嘗加“精一”之功，是以能“允執厥中”而免于過。
古之聖賢時時自見己過而改之，是以能無過，非其心與果與人異也。
“戒慎不睹，恐懼不聞”者，時時自見己過之功。
吾近來實見此學有用力處，但為平日習染深痼，克治欠勇，故切切預為弟輩言之。
毋使亦如吾之習染即深，而後克治之難也。
人方少時，精神意氣既足鼓舞，而身家之累尚未切心，故用力頗易。
迨其漸長，世累日深，而精神意氣亦日漸以減，然能汲汲奮志于學，則猶尚可有為。
至于四十五十，即如下山之日，漸以微滅，不複可挽矣。
故孔子雲：“四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。
”又曰“及其老也，血氣既衰，戒之在得。
”吾亦近來實見此病，故亦切切預為弟輩言之。
宜及時勉力，毋使過時而徒悔也。
與安之 己卯 聞安之肯向學，不勝欣願！得奮勵如此，庶不負彼此相愛之情也。
留都時偶因饒舌，遂緻多口，攻之者環四面。
取朱子晚年悔悟之說，集為定論，聊藉以解紛耳。
門人輩近刻之雩都，初聞甚不喜；然士夫見之，乃往往遂有開發者，無意中得此一助，亦頗省頰舌之勞。
近年篁墩諸公嘗有《道一》等編，見者先懷黨同伐異之念，故卒不能有人，反激而怒。
今但取朱子所自言者表章之，不加一辭，雖有偏心，将無所施其怒矣。
尊意以為何如耶？聊往數冊，有志向者一出指示之。
所須文字，非不欲承命；荒疏既久，無下筆處耳。
貧漢作事大難，富人豈知之！ 答甘泉 己卯 旬日前，楊仕德人來，領手教及《答子莘書》，具悉造詣用功之詳。
喜躍何可言！蓋自是而吾黨之學歸一矣。
此某之幸！後學之幸也！ 來簡勤勤訓責仆以久無請益，此吾兄愛仆之厚，仆之罪也。
此心同，此理同，苟知用力于此，雖百慮殊途，同歸一緻。
不然，雖字字而證，句句而求，其始也毫厘，其末也千裡。
老兄造詣之深，涵養之久，仆何敢望？至共向往直前，以求必得乎此之志，則有不約而契、不求而合者。
其間所見，時或不能無小異，然吾兄既不屑屑于仆，而仆亦不以汲級于兄者。
正以志向既同，如兩人同适京都，雖所由之途間有迂直，知其異日之歸終同耳。
向在龍江舟次，亦嘗進其《大學》舊本及格物諸說，兄時未以為然，而仆亦遂置不複強聒者，知兄之不久自當釋然于此也。
乃今果獲所願，喜躍何可言！昆侖之源，有時而伏流，終必達于海也。
仆窭人也，雖獲夜光之璧，人将不信，必且以謂其為妄為僞。
金璧入于猗頓之室，自此至寶得以昭明天下，僅亦免于遺璧之罪矣。
雖然，是喻猶二也。
夜光之璧，外求而得也；此則于吾所固有，無待于外也，偶遺忘之耳；未嘗遺忘也，偶蒙翳之耳。
叔賢所進超卓，海内諸友實罕其俦。
同處西樵，又資麗澤，所造可量乎！仆年未半百，而衰疾已如六七十翁，日夜思歸陽明，為夕死之圖，疏三上而未遂。
欲棄印長往，以從大夫之後，恐形迹大駭；必俟允報，則須冬盡春初乃可遂也。
一一世事，如狂風驟雨中落葉，倏忽之間，甯複可定所耶！兩承楚人之誨，此非骨肉，念不及此，感刻！祖母益耄，思一見，老父亦書來促歸，于是情思愈惡。
所幸吾兄道明德立，宗盟有人，用此可以自慰。
其諸所欲請，仕德能有述。
有所未當，便間不惜指示。
二 庚辰 得正月書，知大事已畢，當亦稍慰純孝之思矣。
近承避地發履冢下，進德修業，善類幸甚。
傳聞貴邑盜勢方張，果爾，則遠去家室，獨留曠寂之野，恐亦未可長也。
某告病未遂，今且蹙告歸省，去住亦未可必。
悠悠塵世，畢竟作何稅駕？當亦時時念及，幸以教之！叔賢志節遠出流俗。
渭先雖未久處，一見知為忠信之士。
乃聞不時一相見，何耶？英賢之生，何幸同時共地，又可虛度光陰，容易失卻此大機會，是使後人而複惜後人也！二君曾各寄一書，托宋以道轉緻，相見幸問之。
答方叔賢 己卯 近得手教及與甘泉往複兩書，快讀一過，灑然如熱者之濯清風，何子之見超卓而速也！真可謂一日千裡矣。
《大學》舊本之複，功尤不小，幸甚幸甚！其論象山處，舉孟子“放心”數條，而甘泉以為未足，複舉“東西南北海有聖人出，此心此理同”，及“宇宙内事皆己分内事”數語。
甘泉所舉，誠得其大，然吾獨愛西樵子之近而切也。
見其大者，則其功不得不近而切，然非實加切近之功，則所謂大者，亦虛見而已耳。
自孟子道性善，心性之原，世儒往往能言，然其學卒人于支離外索而不自覺者，正以其功之未切耳。
此吾所以獨有喜于西樵之言，固今時封證之藥也。
古人之學，切實為己，不徒事于講說。
書劄往來，終不若面語之能盡，且易使人溺情于文辭，崇浮氣而長勝心。
求其說之無病，而不知其心病之已多矣。
此近世之通患，賢知者不免焉，不可以不察也。
楊仕德去，草草複此，諸所欲言，仕德能悉。
與陳國英 庚辰 别久矣。
雖彼此音問闊疏，而消息動靜時時及聞。
國英天資笃厚，加以靜養日久，其所造當必大異于疇昔，惜無因一面叩之耳。
凡人之學，不日進者必日退。
譬諸草木，生意日滋，則日益暢茂；苟生意日息，則亦日就衰落矣。
國英之于此學，且十餘年矣，其日益暢茂者乎？其日就衰落者乎？君子之學，非有同志之友日相規切，則亦易以悠悠度日，而無有乎激勵警發之益。
山中友朋，亦有以此學日相講求者乎？孔子雲：“德之不修，學之不講，是吾憂也。
”而況于吾侪乎哉？ 複唐虞佐 庚辰 承示詩二韻五章，語益工，興寄益無盡，深歎多才，但不欲以是為有道者稱頌耳。
“撤講慎擇”之喻，愛我良多，深知感作。
但區區之心，亦自有不容已者。
聖賢之道，坦若大路，夫婦之愚，可以與知。
而後之論者，忽近求遠，舍易圖難，遂使老師宿儒皆不敢輕議。
故在今時，非獨其庸下者自分以為不可為，雖高者特達，皆以此學為長物，視之為虛談贅說，亦許時矣。
當此之時，苟有一念相尋于此，真所謂“空谷足音，見似人者喜矣”。
況其章縫而來者，甯不忻忻然以接之乎？然要其間，亦豈天濫竽假道之弊！但在我不可以此意逆之，亦将于此以求其真者耳。
正如淘金于沙，非不知沙之汰而去者且十九，然亦未能即舍沙而别以淘金為也。
孔子雲：“與其進也，不與其退也，唯何甚。
”孟子雲：“君子之設科也，來者不拒，往者不追。
”苟以是心至，斯受之而已矣。
蓋“不憤不啟”者，君子施教之方；“有教無類”，則其本心焉耳。
多病之軀，重為知己憂，卷卷惠喻及此，感愛何有窮已。
然區區之心，亦不敢不為知已一傾倒也。
行且會面，悉所未盡。
校勘記 〔1〕見，疑作“兄” 〔2〕謙，原本誤作“誠”，據内文改。