續編一
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？是必實有其事矣。
故緻知必在于格物。
物者，事也，凡意之所發必有其事，意所在之事謂之物。
格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。
正其不正者，去惡之謂也。
歸于正者，為善之謂也。
夫是之謂格。
《書》言‘格于上下’，‘格于文祖’，‘格其非心’，格物之格實兼其義也。
良知所知之善，雖誠欲好之矣，苟不即其意之所在之物而實有以為之，則是物有未格，而好之之意猶為未誠也。
良知所知之惡，雖誠欲惡之矣，苟不即其意之所在之物而實有以去之，則是物有未格，而惡之之意猶為未誠也。
今焉于其良知所知之善者，即其意之所在之物而實為之，無有乎不盡。
于其良知所知之惡者，即其意之所在之物而實去之，無有乎不盡。
然後物無不格，而吾良知之所知者無有虧缺障蔽，而得以極其至矣。
夫然後吾心快然無複餘憾而自謙矣，夫然後意之所發者，始無自欺而可以謂之誠矣。
故曰：‘物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修。
’蓋其功夫條理雖有先後次序之可言，而其體之惟一，實無先後次序之可分。
其條理功夫雖無先後次序之可分，而其用之惟精，固有纖毫不可得而缺焉者。
此格緻誠正之說，所以闡堯舜之正傳而為孔氏之心印也。
” 德洪曰：《大學問》者，師門之教典也。
學者初及門，必先以此意授，使人聞言之下，即得此心之知，無出于民彜物則之中，緻知之功，不外乎修齊治平之内。
學者果能實地用功，一番聽受，一番親切。
師常曰：“吾此意思有能直下承當，隻此修為，直造聖域。
參之經典，無不吻合，不必求之多聞多識之中也。
”門人有請錄成書者。
曰：“此須諸君口口相傳，若筆之于書，使人作一文字看過，無益矣。
”嘉請丁亥八月，師起征思、田，将發，門人複請。
師許之。
錄既就，以書贻洪曰：“《大學或問》數條，非不顧共學之士盡聞斯義，顧恐藉寇兵而赍盜糧，是以未欲輕出。
”蓋當時尚有持異說以混正學者，師故雲然。
師既沒，音容日遠，吾黨各以己見立說。
學者稍見本體，即好為徑超頓悟之說，無複有省身克己之功。
謂“一見本體，超聖可以跂足”，視師門誠意格物、為善去惡之旨，皆相鄙以為第二義。
簡略事為，言行無顧，甚者蕩滅禮教，猶自以為得聖門之最上乘。
噫！亦已過矣。
自便徑約，而不知已淪入佛氏寂滅之教，莫之覺也。
古人立言，不過為學者示下學之功，而上達之機，待人自悟而有得，言語知解，非所及也。
《大學》之教，自孟氏而後，不得其傳者幾千年矣。
賴良知之明，千載一日，複大明于今日。
茲未及一傳，而紛錯若此，又何望于後世耶？是篇鄒子謙之嘗附刻于《大學》古本，茲收錄《續編》之首。
使學者開卷讀之，思吾師之教平易切實，而聖智神化之機固已躍然，不必更為别說，匪徒惑人，隻以自誤，無益也。
教條示龍場諸生 諸生相從于此，甚盛。
恐無能為助也，以四事相規，聊以答諸生之意：一曰立志；二曰勤學；三曰改過；四曰責善。
其慎聽，毋忽！ 立志 志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。
今學者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由于志之未立耳。
故立志而聖，則聖矣；立志而賢，則賢矣。
志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？昔人有言，使為善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，如此而不為善可也；為善則父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，何苦而不為善為君子？使為惡而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，如此而為惡可也；為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，何苦而必為惡為小人？諸生念此，亦可以知所立志矣。
勤學 已立志為君子，自當從事于學。
凡學之不勤，必其志之尚未笃也。
從吾遊者，不以聰慧警捷為高，而以勤确謙抑為上。
諸生試觀侪輩之中，苟有虛而為盈，無而為有，諱己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人資禀雖甚超邁，侪輩之中，有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固将以欺人，人果遂為所欺，有弗竊笑之者乎？苟有謙默自持，無能自處，笃志力行，勤學好問，稱人之善，而咎己之失，從人之長，而明己之短，忠信樂易，表裡一緻者，使其人資禀雖甚魯鈍，侪輩之中，有弗稱慕之者乎？彼固以無能自處，而不求上人，人果遂以彼為無能，有弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦可以知所從事于學矣。
改過 夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。
故不貴于無過，而貴于能改過。
諸生自思平日亦有缺于廉恥忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡詐偷刻之習者乎？諸生殆不至于此。
不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素無師友之講習規饬也。
諸生試内省，萬一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎。
然亦不當以此自歉，遂餒于改過從善之心。
但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為寇盜，今日不害為君子矣。
若曰吾昔已如此，今雖改過而從善，将人不信我，且無贖于前過，反懷羞澀凝沮，而甘心于污濁終焉，則吾亦絕望爾矣。
責善 責善，朋友之道，然須忠告而善道之。
悉其忠愛，緻其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。
若先暴白其過惡，痛毀極底，使無所容，彼将發其愧恥憤恨之心，雖欲降以相從，而勢有所不能，是激之而使為惡矣。
故凡讦人之短，攻發人之陰私，以沽直者，皆不可以言責善。
雖然，我以是而施于人不可也。
人以是而加諸我，凡攻我之失者，皆我師也，安可以不樂受而心感之乎？某于道未有所得，其學鹵莽耳。
謬為諸生相從于此，每終夜以思，惡且未免，況于過乎？人謂事師無犯無隐，而遂謂師無可谏，非也。
谏師之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。
使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非：蓋教學相長也。
諸生責善，當自吾始。
五經臆說十三條〔一〕 師居龍場，學得所悟，證諸《五經》，覺先儒訓釋未盡，乃随所記憶，為之疏解。
閱十有九月，《五經》略遍，命曰《臆說》。
既後自覺學益精，工夫益簡易，故不複出以示人。
洪嘗乘間以請。
師笑曰：“付秦火久矣。
”洪請問。
師曰：“隻緻良知，雖千經萬典，異端曲學，如執權衡，天下輕重莫逃焉，更不必支分句析，以知解接人也。
”後執師喪，偶于廢稿中得此數條。
洪竊錄而讀之，乃歎曰：“吾師之學，于一處融徹，終日言之不離是矣。
即此以例全經，可知也。
” 元年春王正月○人君即位之一年，必書元年。
元者，始也，無始則無以為終。
故書元年者，正始也。
大哉乾元，天之始也。
至哉坤元，地之始也。
成位乎其中，則有人元焉。
故天下之元在于王；一國之元在于君；君之元在于心。
元也者，在天為生物之仁，而在人則為心。
心生而有者也，曷為為君而始乎？曰：“心生而有者也。
未為君，而其用止于一身；既為君，而其用關于一國。
故元年者，人君為國之始也。
當是時也，群臣百姓，悉意明目以觀維新之始。
則人君者，尤當洗心滌慮以為維新之始。
故元年者，人君正心之始也。
”曰：“前此可無正乎？”曰：“正也，有未盡焉，此又其一始也。
改元年者，人君改過遷善，修身立德之始也，端本澄源，三綱五常之始也；立政治民，休戚安危之始也。
嗚呼！其可以不慎乎？” “元年”者，魯隐公之元年。
“春”者，天之春。
“王”，周王也。
王次春，示王者之上承天道也。
“正月”者，周王之正月。
周人以建子為天統，則夏正之十一月也。
夫子以天下之諸侯不複知有周也，于是乎作《春秋》以尊王室，故書“王正月”，以大一統也。
書“王正月”以大一統，不以王年，而以魯年者，《春秋》魯史，而書“王正月”，斯所以為大一統也。
隐公未嘗即位也，何以有元年乎？曰：“隐公即位矣。
不即位，何以有元年？夫子削之不書，欲使後人之求其實也。
”曰：“隐公即位矣，而不書，何也？”曰：“隐公以桓之幼而攝焉，其以攝告，故不即位也。
然而天下知隐公讓國之善，而争奪觊觎者知所愧矣。
”曰：“以攝告，則宜以攝書，而不書何也？”曰：“隐公，兄也，桓公，弟也，庶均以長，隐公君也，奚攝焉？然而天下知嫡庶長幼之分，而亂常失序者知所定也。
”曰：“隐公君也，非攝也，則宜即位矣，而不即位焉，何也？”曰：“諸侯之立國也，承之先君，而命之天子，隐無所承命也。
然而天下知父子君臣之倫，而無父無君者知所懼矣。
一不書即位，而隐公讓國之善見焉，嫡庶長幼之分明焉，父子君臣之倫正焉，善惡兼著，而是非不相掩
故緻知必在于格物。
物者，事也，凡意之所發必有其事，意所在之事謂之物。
格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。
正其不正者，去惡之謂也。
歸于正者，為善之謂也。
夫是之謂格。
《書》言‘格于上下’，‘格于文祖’，‘格其非心’，格物之格實兼其義也。
良知所知之善，雖誠欲好之矣，苟不即其意之所在之物而實有以為之，則是物有未格，而好之之意猶為未誠也。
良知所知之惡，雖誠欲惡之矣，苟不即其意之所在之物而實有以去之，則是物有未格，而惡之之意猶為未誠也。
今焉于其良知所知之善者，即其意之所在之物而實為之，無有乎不盡。
于其良知所知之惡者，即其意之所在之物而實去之，無有乎不盡。
然後物無不格，而吾良知之所知者無有虧缺障蔽，而得以極其至矣。
夫然後吾心快然無複餘憾而自謙矣，夫然後意之所發者，始無自欺而可以謂之誠矣。
故曰：‘物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修。
’蓋其功夫條理雖有先後次序之可言，而其體之惟一，實無先後次序之可分。
其條理功夫雖無先後次序之可分，而其用之惟精，固有纖毫不可得而缺焉者。
此格緻誠正之說，所以闡堯舜之正傳而為孔氏之心印也。
” 德洪曰：《大學問》者，師門之教典也。
學者初及門，必先以此意授，使人聞言之下，即得此心之知，無出于民彜物則之中，緻知之功，不外乎修齊治平之内。
學者果能實地用功，一番聽受，一番親切。
師常曰：“吾此意思有能直下承當，隻此修為，直造聖域。
參之經典，無不吻合，不必求之多聞多識之中也。
”門人有請錄成書者。
曰：“此須諸君口口相傳，若筆之于書，使人作一文字看過，無益矣。
”嘉請丁亥八月，師起征思、田，将發，門人複請。
師許之。
錄既就，以書贻洪曰：“《大學或問》數條，非不顧共學之士盡聞斯義，顧恐藉寇兵而赍盜糧，是以未欲輕出。
”蓋當時尚有持異說以混正學者，師故雲然。
師既沒，音容日遠，吾黨各以己見立說。
學者稍見本體，即好為徑超頓悟之說，無複有省身克己之功。
謂“一見本體，超聖可以跂足”，視師門誠意格物、為善去惡之旨，皆相鄙以為第二義。
簡略事為，言行無顧，甚者蕩滅禮教，猶自以為得聖門之最上乘。
噫！亦已過矣。
自便徑約，而不知已淪入佛氏寂滅之教，莫之覺也。
古人立言，不過為學者示下學之功，而上達之機，待人自悟而有得，言語知解，非所及也。
《大學》之教，自孟氏而後，不得其傳者幾千年矣。
賴良知之明，千載一日，複大明于今日。
茲未及一傳，而紛錯若此，又何望于後世耶？是篇鄒子謙之嘗附刻于《大學》古本，茲收錄《續編》之首。
使學者開卷讀之，思吾師之教平易切實，而聖智神化之機固已躍然，不必更為别說，匪徒惑人，隻以自誤，無益也。
教條示龍場諸生 諸生相從于此，甚盛。
恐無能為助也，以四事相規，聊以答諸生之意：一曰立志；二曰勤學；三曰改過；四曰責善。
其慎聽，毋忽！ 立志 志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。
今學者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由于志之未立耳。
故立志而聖，則聖矣；立志而賢，則賢矣。
志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？昔人有言，使為善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，如此而不為善可也；為善則父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，何苦而不為善為君子？使為惡而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，如此而為惡可也；為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，何苦而必為惡為小人？諸生念此，亦可以知所立志矣。
勤學 已立志為君子，自當從事于學。
凡學之不勤，必其志之尚未笃也。
從吾遊者，不以聰慧警捷為高，而以勤确謙抑為上。
諸生試觀侪輩之中，苟有虛而為盈，無而為有，諱己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人資禀雖甚超邁，侪輩之中，有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固将以欺人，人果遂為所欺，有弗竊笑之者乎？苟有謙默自持，無能自處，笃志力行，勤學好問，稱人之善，而咎己之失，從人之長，而明己之短，忠信樂易，表裡一緻者，使其人資禀雖甚魯鈍，侪輩之中，有弗稱慕之者乎？彼固以無能自處，而不求上人，人果遂以彼為無能，有弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦可以知所從事于學矣。
改過 夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。
故不貴于無過，而貴于能改過。
諸生自思平日亦有缺于廉恥忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡詐偷刻之習者乎？諸生殆不至于此。
不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素無師友之講習規饬也。
諸生試内省，萬一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎。
然亦不當以此自歉，遂餒于改過從善之心。
但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為寇盜，今日不害為君子矣。
若曰吾昔已如此，今雖改過而從善，将人不信我，且無贖于前過，反懷羞澀凝沮，而甘心于污濁終焉，則吾亦絕望爾矣。
責善 責善，朋友之道，然須忠告而善道之。
悉其忠愛，緻其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。
若先暴白其過惡，痛毀極底，使無所容，彼将發其愧恥憤恨之心，雖欲降以相從，而勢有所不能，是激之而使為惡矣。
故凡讦人之短，攻發人之陰私，以沽直者，皆不可以言責善。
雖然，我以是而施于人不可也。
人以是而加諸我，凡攻我之失者，皆我師也，安可以不樂受而心感之乎？某于道未有所得，其學鹵莽耳。
謬為諸生相從于此，每終夜以思，惡且未免，況于過乎？人謂事師無犯無隐，而遂謂師無可谏，非也。
谏師之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。
使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非：蓋教學相長也。
諸生責善，當自吾始。
五經臆說十三條〔一〕 師居龍場，學得所悟，證諸《五經》，覺先儒訓釋未盡，乃随所記憶，為之疏解。
閱十有九月，《五經》略遍，命曰《臆說》。
既後自覺學益精，工夫益簡易，故不複出以示人。
洪嘗乘間以請。
師笑曰：“付秦火久矣。
”洪請問。
師曰：“隻緻良知，雖千經萬典，異端曲學，如執權衡，天下輕重莫逃焉，更不必支分句析，以知解接人也。
”後執師喪，偶于廢稿中得此數條。
洪竊錄而讀之，乃歎曰：“吾師之學，于一處融徹，終日言之不離是矣。
即此以例全經，可知也。
” 元年春王正月○人君即位之一年，必書元年。
元者，始也，無始則無以為終。
故書元年者，正始也。
大哉乾元，天之始也。
至哉坤元，地之始也。
成位乎其中，則有人元焉。
故天下之元在于王；一國之元在于君；君之元在于心。
元也者，在天為生物之仁，而在人則為心。
心生而有者也，曷為為君而始乎？曰：“心生而有者也。
未為君，而其用止于一身；既為君，而其用關于一國。
故元年者，人君為國之始也。
當是時也，群臣百姓，悉意明目以觀維新之始。
則人君者，尤當洗心滌慮以為維新之始。
故元年者，人君正心之始也。
”曰：“前此可無正乎？”曰：“正也，有未盡焉，此又其一始也。
改元年者，人君改過遷善，修身立德之始也，端本澄源，三綱五常之始也；立政治民，休戚安危之始也。
嗚呼！其可以不慎乎？” “元年”者，魯隐公之元年。
“春”者，天之春。
“王”，周王也。
王次春，示王者之上承天道也。
“正月”者，周王之正月。
周人以建子為天統，則夏正之十一月也。
夫子以天下之諸侯不複知有周也，于是乎作《春秋》以尊王室，故書“王正月”，以大一統也。
書“王正月”以大一統，不以王年，而以魯年者，《春秋》魯史，而書“王正月”，斯所以為大一統也。
隐公未嘗即位也，何以有元年乎？曰：“隐公即位矣。
不即位，何以有元年？夫子削之不書，欲使後人之求其實也。
”曰：“隐公即位矣，而不書，何也？”曰：“隐公以桓之幼而攝焉，其以攝告，故不即位也。
然而天下知隐公讓國之善，而争奪觊觎者知所愧矣。
”曰：“以攝告，則宜以攝書，而不書何也？”曰：“隐公，兄也，桓公，弟也，庶均以長，隐公君也，奚攝焉？然而天下知嫡庶長幼之分，而亂常失序者知所定也。
”曰：“隐公君也，非攝也，則宜即位矣，而不即位焉，何也？”曰：“諸侯之立國也，承之先君，而命之天子，隐無所承命也。
然而天下知父子君臣之倫，而無父無君者知所懼矣。
一不書即位，而隐公讓國之善見焉，嫡庶長幼之分明焉，父子君臣之倫正焉，善惡兼著，而是非不相掩