外集五
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萬狀。
而吾誦讀于其間，蓋冥然與世相忘；若将終身焉，而不知其他也。
今吾汩沒于簿書案牍，思平山之勝，而庶幾夢寐焉，何可得耶！” 既而某以病告歸陽明，溫甫尋亦出守杭郡。
錢塘波濤之洶怪，西湖山水之秀麗，天下之言名勝者無過焉。
噫！溫甫之居是地，當無憾于平山耳矣。
今年與溫甫相見于杭，而亹亹于平山者猶昔也。
籲，亦異矣！豈其沈溺于茲山，果有不能忘情也哉？溫甫好學不倦，其為文章，追古人而并之。
方其讀書于平山也，優遊自得，固将發為事業以顯于世。
及其施諸政事，沛然有餘矣，則又益思緻力于問學，而其間又自有不暇者，則其眷戀于茲山也，有以哉！溫甫既已成己，則不能忘于成物，而建為書院以倡其鄉人。
處行義之時，則不能忘其隐居之地，而拳拳于求其志者無窮已也。
古人有言：“成己，仁也；成物，知也。
”溫甫其仁且知者欤！又曰“隐居以求其志，行義以達其道。
吾聞其語矣，未見其人也。
”溫甫殆其人也，非欤？ 溫甫屬予記，予未嘗一至平山，而平山嚴嚴之氣象，斬然壁立而不可犯者，固可想而知其不異于溫甫之為人也。
以溫甫之語予者記之。
何陋軒記 戊辰 昔孔子欲居九夷，人以為陋。
孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龍場。
龍場，古夷蔡之外，于今為要綏，而習類尚因其故。
人皆以予自上國往，将陋其地，弗能居也。
而予處之旬月，安而樂之，求其所謂甚陋者而莫得。
獨其結題鳥言，山栖羝服，無軒裳宮室之觀，文儀揖讓之缛，然此猶淳龐質素之遺焉。
蓋古之時，法制未備，則有然矣，不得以為陋也。
夫愛憎面背，亂白黝丹，浚奸窮黠，外良而中螫，諸夏蓋不免焉。
若是而彬郁其容，宋甫魯掖，折旋矩镬，将無為陋乎？夷之人乃不能此。
其好言惡詈，直情率遂，則有矣。
世徒以其言辭物采之眇而陋之，吾不謂然也。
始予至，無室以止，居于業棘之間，則郁也。
遷于東峰，就石穴而居之，又陰以濕。
龍場之民，老稚日來視，予喜不予陋，益予比。
予嘗圃于叢棘之右，民謂予之樂之也，相與伐木閣之材，就其地為軒以居予。
予因而翳之以桧竹，莳之以卉藥；列堂階，辯室奧；琴編圖史，講誦遊适之道略俱。
學士之來遊者，亦稍稍而集于是。
人之及吾軒者，若觀于通都焉，而予亦忘予之居夷也。
因名之曰“何陋”，以信孔子之言。
嗟夫！諸夏之盛，其典章禮樂，曆聖修而傳之，夷不能有也，則謂之陋固宜。
于後蔑道德而專法令，搜抉鈎絷之術窮，而狡匿谲詐無所不至，渾樸盡矣。
夷之民方若未琢之璞，未繩之木，雖粗砺頑梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所謂欲居也欤？雖然，典章文物則亦胡可以無講！今夷之俗，崇巫而事鬼，渎禮而任情，不中不節，卒未免于陋之名，則亦不講于是耳。
然此無損于其質也。
誠有君子而居焉，其化之也蓋易。
而予非其人也，記之以俟來者。
君子亭記 戊辰 陽明子既為何陋軒，複因軒之前營，駕楹為亭，環植以竹，而名之曰“君子”。
曰：“竹有君子之道四焉：中虛而靜，通而有間，有君子之德；外節而直，貫四時而柯葉無所改，有君子之操；應蟄而出，遇伏而隐，雨雪晦明無所不宜，有君子之時；清風時至，玉聲珊然，中采齊而協肆夏，揖遜俯仰，若洙、泗群賢之交集，風止籁靜，挺然特立，不撓不屈，若虞廷群後，端冕正笏而列于堂陛之側，有君子之容。
竹有是四者，而以‘君子’名，不愧于其名；吾亭有竹焉，而因以竹名名，不愧于吾亭。
”門人曰：“夫子蓋自道也。
吾見夫子之居是亭也，持敬以直内，靜虛而若愚，非君子之德乎？遇屯而不懾，處困而能亨，非君子之操乎？昔也行于朝，今也行于夷，順應物而能當，雖守方而弗拘，非君子之時乎？其交翼翼，其處雍雍，意适而匪懈，氣和而能恭，非君子之容乎？夫子蓋謙于自名也，而假之竹。
雖然，亦有所不容隐也。
夫子之名其軒曰‘何陋’，則固以自居矣。
”陽明子曰：“嘻！小子之言過矣，而又弗及。
夫是四者何有于我哉？抑學而未能，則可雲爾耳。
昔者夫子不雲乎？‘汝為君子儒，無為小人儒’，吾之名亭也，則以竹也。
人而嫌以君子自名也，将為小人之歸矣，而可乎？小子識之！” 遠俗亭記 戊辰 憲副毛公應奎，名其退食之所曰“遠俗”。
陽明子為之記曰： 俗習與古道為消長。
塵嚣溷濁之既遠，則必高明清曠之是宅矣，此“遠俗”之所由名也。
然公以提學為職，又兼理夫獄訟軍賦，則彼舉業辭章，俗儒之學也；簿書期會，俗吏之務也；二者皆公不免焉。
舍所事而曰“吾以遠俗”，俗未遠而曠官之責近矣。
君子之行也，不遠于微近纖曲，而盛德存焉，廣業著焉。
是故誦其詩，讀其書，求古聖賢之心，以蓄其德而達諸用，則不遠于舉業辭章，而可以得古人之學，是遠俗也已。
公以處之，明以決之，寬以居之，恕以行之，則不遠于簿書期會，而可以得古人之政，是遠俗也已。
苟其心之凡鄙猥瑣，而待閑散疏放之是托，以為“遠俗”，其如遠俗何哉！昔人有言：“事之無害于義者，從俗可也。
”君子豈輕于絕俗哉？然必曰無害于義，則其從之也，為不苟矣。
是故苟同于俗以為通者，固非君子之行；必遠于俗以求異者，尤非君子之心。
象祠記 戊辰 靈博之山有象祠焉，其下諸苗夷之居者，鹹神而事之。
宣慰安君因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記于予。
予曰：“毀之乎？其新之也？”曰：“新之。
”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原。
然吾諸蠻夷之居是者，自吾父吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禮祀焉，舉之而不敢廢也。
”予曰：“胡然乎？有庳之祠，唐之人蓋嘗毀之。
象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。
斥于唐而猶存于今，毀于有庳而猶盛于茲土也，胡然乎？我知之矣，君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于聖人之弟乎哉？然則祀者為舜，非為象
而吾誦讀于其間，蓋冥然與世相忘；若将終身焉，而不知其他也。
今吾汩沒于簿書案牍，思平山之勝，而庶幾夢寐焉，何可得耶！” 既而某以病告歸陽明，溫甫尋亦出守杭郡。
錢塘波濤之洶怪，西湖山水之秀麗，天下之言名勝者無過焉。
噫！溫甫之居是地，當無憾于平山耳矣。
今年與溫甫相見于杭，而亹亹于平山者猶昔也。
籲，亦異矣！豈其沈溺于茲山，果有不能忘情也哉？溫甫好學不倦，其為文章，追古人而并之。
方其讀書于平山也，優遊自得，固将發為事業以顯于世。
及其施諸政事，沛然有餘矣，則又益思緻力于問學，而其間又自有不暇者，則其眷戀于茲山也，有以哉！溫甫既已成己，則不能忘于成物，而建為書院以倡其鄉人。
處行義之時，則不能忘其隐居之地，而拳拳于求其志者無窮已也。
古人有言：“成己，仁也；成物，知也。
”溫甫其仁且知者欤！又曰“隐居以求其志，行義以達其道。
吾聞其語矣，未見其人也。
”溫甫殆其人也，非欤？ 溫甫屬予記，予未嘗一至平山，而平山嚴嚴之氣象，斬然壁立而不可犯者，固可想而知其不異于溫甫之為人也。
以溫甫之語予者記之。
何陋軒記 戊辰 昔孔子欲居九夷，人以為陋。
孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龍場。
龍場，古夷蔡之外，于今為要綏，而習類尚因其故。
人皆以予自上國往，将陋其地，弗能居也。
而予處之旬月，安而樂之，求其所謂甚陋者而莫得。
獨其結題鳥言，山栖羝服，無軒裳宮室之觀，文儀揖讓之缛，然此猶淳龐質素之遺焉。
蓋古之時，法制未備，則有然矣，不得以為陋也。
夫愛憎面背，亂白黝丹，浚奸窮黠，外良而中螫，諸夏蓋不免焉。
若是而彬郁其容，宋甫魯掖，折旋矩镬，将無為陋乎？夷之人乃不能此。
其好言惡詈，直情率遂，則有矣。
世徒以其言辭物采之眇而陋之，吾不謂然也。
始予至，無室以止，居于業棘之間，則郁也。
遷于東峰，就石穴而居之，又陰以濕。
龍場之民，老稚日來視，予喜不予陋，益予比。
予嘗圃于叢棘之右，民謂予之樂之也，相與伐木閣之材，就其地為軒以居予。
予因而翳之以桧竹，莳之以卉藥；列堂階，辯室奧；琴編圖史，講誦遊适之道略俱。
學士之來遊者，亦稍稍而集于是。
人之及吾軒者，若觀于通都焉，而予亦忘予之居夷也。
因名之曰“何陋”，以信孔子之言。
嗟夫！諸夏之盛，其典章禮樂，曆聖修而傳之，夷不能有也，則謂之陋固宜。
于後蔑道德而專法令，搜抉鈎絷之術窮，而狡匿谲詐無所不至，渾樸盡矣。
夷之民方若未琢之璞，未繩之木，雖粗砺頑梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所謂欲居也欤？雖然，典章文物則亦胡可以無講！今夷之俗，崇巫而事鬼，渎禮而任情，不中不節，卒未免于陋之名，則亦不講于是耳。
然此無損于其質也。
誠有君子而居焉，其化之也蓋易。
而予非其人也，記之以俟來者。
君子亭記 戊辰 陽明子既為何陋軒，複因軒之前營，駕楹為亭，環植以竹，而名之曰“君子”。
曰：“竹有君子之道四焉：中虛而靜，通而有間，有君子之德；外節而直，貫四時而柯葉無所改，有君子之操；應蟄而出，遇伏而隐，雨雪晦明無所不宜，有君子之時；清風時至，玉聲珊然，中采齊而協肆夏，揖遜俯仰，若洙、泗群賢之交集，風止籁靜，挺然特立，不撓不屈，若虞廷群後，端冕正笏而列于堂陛之側，有君子之容。
竹有是四者，而以‘君子’名，不愧于其名；吾亭有竹焉，而因以竹名名，不愧于吾亭。
”門人曰：“夫子蓋自道也。
吾見夫子之居是亭也，持敬以直内，靜虛而若愚，非君子之德乎？遇屯而不懾，處困而能亨，非君子之操乎？昔也行于朝，今也行于夷，順應物而能當，雖守方而弗拘，非君子之時乎？其交翼翼，其處雍雍，意适而匪懈，氣和而能恭，非君子之容乎？夫子蓋謙于自名也，而假之竹。
雖然，亦有所不容隐也。
夫子之名其軒曰‘何陋’，則固以自居矣。
”陽明子曰：“嘻！小子之言過矣，而又弗及。
夫是四者何有于我哉？抑學而未能，則可雲爾耳。
昔者夫子不雲乎？‘汝為君子儒，無為小人儒’，吾之名亭也，則以竹也。
人而嫌以君子自名也，将為小人之歸矣，而可乎？小子識之！” 遠俗亭記 戊辰 憲副毛公應奎，名其退食之所曰“遠俗”。
陽明子為之記曰： 俗習與古道為消長。
塵嚣溷濁之既遠，則必高明清曠之是宅矣，此“遠俗”之所由名也。
然公以提學為職，又兼理夫獄訟軍賦，則彼舉業辭章，俗儒之學也；簿書期會，俗吏之務也；二者皆公不免焉。
舍所事而曰“吾以遠俗”，俗未遠而曠官之責近矣。
君子之行也，不遠于微近纖曲，而盛德存焉，廣業著焉。
是故誦其詩，讀其書，求古聖賢之心，以蓄其德而達諸用，則不遠于舉業辭章，而可以得古人之學，是遠俗也已。
公以處之，明以決之，寬以居之，恕以行之，則不遠于簿書期會，而可以得古人之政，是遠俗也已。
苟其心之凡鄙猥瑣，而待閑散疏放之是托，以為“遠俗”，其如遠俗何哉！昔人有言：“事之無害于義者，從俗可也。
”君子豈輕于絕俗哉？然必曰無害于義，則其從之也，為不苟矣。
是故苟同于俗以為通者，固非君子之行；必遠于俗以求異者，尤非君子之心。
象祠記 戊辰 靈博之山有象祠焉，其下諸苗夷之居者，鹹神而事之。
宣慰安君因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記于予。
予曰：“毀之乎？其新之也？”曰：“新之。
”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原。
然吾諸蠻夷之居是者，自吾父吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禮祀焉，舉之而不敢廢也。
”予曰：“胡然乎？有庳之祠，唐之人蓋嘗毀之。
象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。
斥于唐而猶存于今，毀于有庳而猶盛于茲土也，胡然乎？我知之矣，君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于聖人之弟乎哉？然則祀者為舜，非為象