文錄五
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有之，見人之不善則恻然若己推而納諸溝中者，亦仁而已矣。
今見善而妒其勝己，見不善而疾視輕蔑不複比數者，無乃自陷于不仁之甚而弗之覺者邪？夫可欲之謂善，人之秉彜，好是懿德，故凡見惡于人者，必其在己有未善也。
瑞鳳祥麟，人争快睹；虎狼蛇蠍，見者持挺刃而向之矣。
夫虎狼蛇蠍，未必有害人之心，而見之必惡，為其有虎狼蛇蠍之形也。
今之見惡于人者，雖其自取，未必盡惡，無亦在外者猶有惡之形欤？此不可以不自省也。
君子之學，為己之學也。
為己故必克己，克己則無己。
無己者，無我也。
世之學者執其自私自利之心，而自任以為為己；漭焉入于隳堕斷滅之中，而自任以為無我者，吾見亦多矣。
嗚呼！自以為有志聖人之學，乃堕于末世佛、老邪僻之見而弗覺，亦可哀也夫！“有一言而可以終身行之者，其恕乎”，“強恕而行，求仁莫近焉”，“恕”之一言，最學者所吃緊。
其在吾子，則猶封病之良藥，宜時時勤服之也。
“見賢思齊焉，見不賢而内自省。
”夫能見不賢而内自省，則躬自厚而薄責于人矣，此遠怨之道也。
書孟源卷 乙亥 聖賢之學，坦如大路，但知所從入，苟循循而進，各随分量，皆有所至。
後學厭常喜異，往往時入斷蹊曲徑，用力愈勞，去道愈遠。
向在滁陽論學，亦懲末俗卑污，未免專就高明一路開導引接。
蓋矯枉救偏，以拯時弊，不得不然；若終迷陋習者，已無所責。
其間亦多興起感發之士，一時趨向，皆有可喜。
近來又複漸流空虛，為脫落新奇之論，使人聞之，甚為足憂。
雖其人品高下，若與終迷陋習者亦微有間，然究其歸極，相去能幾何哉！ 孟源伯生複來金陵請益，察其意向，不為無進；而說談之弊，亦或未免，故因其歸而告之以此。
遂使歸告同志。
務相勉于平實簡易之道，庶無負相期雲耳。
書楊思元卷 乙亥 楊生思元自廣來學，既而告歸曰：“夫子之教，思元既略聞之。
懼不克任，請所以砭其疾者而書諸紳。
”予曰：“子強明者也，警敏者也。
強明者病于矜高，是故亢而不能下；警敏者病于淺陋，是故浮而不能實。
砭子之疾，其謙默乎！謙則虛，虛則無不容，是故受而不溢，德斯聚矣；默則慎，慎則無不密，是故積而愈堅，誠斯立矣。
彼少得而自盈者，不知謙者也；少見而自炫者，不知默者也。
自盈者吾必惡之，自炫者吾必恥之。
而人有不我惡者乎？有不我恥者乎？故君子之觀人而必自省也。
其謙默乎！” 書玄默卷 乙亥 玄默志于道矣，而猶有詩文之好，何耶？弈，小技也，不專心緻志則不得，況君子之求道，而可分情于他好乎？孔子曰：“辭達而已矣。
”蓋世之為辭章者，莫不以是藉其口，亦獨不曰“有德者必有言，有言者不必有德”乎？德，猶根也；言，猶枝葉也。
根之不植，而徒以枝葉為者，吾未見其能生也。
予别玄默久，友朋得玄默所為詩者，見其辭藻日益以進。
其在玄默，固所為根盛而枝葉茂者耶？玄默過留都，示予以斯卷，書此而遺之。
玄默尚有以告我矣。
書顧維賢卷 辛巳 維賢以予将遠去，持此卷求書警戒之辭。
隻此“警戒”二字，便是予所最叮咛者。
今時朋友大患不能立志，是以因循懈馳，散漫度日。
若立志，則警戒之意當自有不容已。
故警戒者，立志之輔。
能警戒，則學問思辯之功、切磋琢磨之益，将日新又新，沛然莫之能禦矣。
程先生雲：“學者為氣所勝、習所奪，隻好責志。
”又雲：“凡為詩文亦喪志。
”又言“且省外事，但明乎善，惟盡誠心，其文章雖不中，不遠矣。
所守不約，泛濫無功。
學問之道，《四書》中備矣。
”後儒之論，未免互有得失。
其得者不能出于《四書》之外，失者遂有毫厘千裡之謬，故莫如專求之《四書》。
《四書》之言簡實，苟以忠信進德之心求之，亦自明白易見。
與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不覺其臭，則與之俱化。
孔子大聖，尚賴“三益”之資，緻“三損”之戒。
吾侪從事于學，顧随俗同污，不思輔仁之友，欲求緻道，恐無是理矣。
非笑诋毀，聖賢所不免。
伊川有涪州之行，孔子尚微服過宋，今日風俗益偷，人心日以淪溺，苟欲自立，違俗拂衆，指摘非笑紛然而起，勢所必至；亦多由所養未深，高自标榜所至。
學者便不當自立門戶，以招謗速毀
今見善而妒其勝己，見不善而疾視輕蔑不複比數者，無乃自陷于不仁之甚而弗之覺者邪？夫可欲之謂善，人之秉彜，好是懿德，故凡見惡于人者，必其在己有未善也。
瑞鳳祥麟，人争快睹；虎狼蛇蠍，見者持挺刃而向之矣。
夫虎狼蛇蠍，未必有害人之心，而見之必惡，為其有虎狼蛇蠍之形也。
今之見惡于人者，雖其自取，未必盡惡，無亦在外者猶有惡之形欤？此不可以不自省也。
君子之學，為己之學也。
為己故必克己，克己則無己。
無己者，無我也。
世之學者執其自私自利之心，而自任以為為己；漭焉入于隳堕斷滅之中，而自任以為無我者，吾見亦多矣。
嗚呼！自以為有志聖人之學，乃堕于末世佛、老邪僻之見而弗覺，亦可哀也夫！“有一言而可以終身行之者，其恕乎”，“強恕而行，求仁莫近焉”，“恕”之一言，最學者所吃緊。
其在吾子，則猶封病之良藥，宜時時勤服之也。
“見賢思齊焉，見不賢而内自省。
”夫能見不賢而内自省，則躬自厚而薄責于人矣，此遠怨之道也。
書孟源卷 乙亥 聖賢之學，坦如大路，但知所從入，苟循循而進，各随分量，皆有所至。
後學厭常喜異，往往時入斷蹊曲徑，用力愈勞，去道愈遠。
向在滁陽論學，亦懲末俗卑污，未免專就高明一路開導引接。
蓋矯枉救偏，以拯時弊，不得不然；若終迷陋習者，已無所責。
其間亦多興起感發之士，一時趨向，皆有可喜。
近來又複漸流空虛，為脫落新奇之論，使人聞之，甚為足憂。
雖其人品高下，若與終迷陋習者亦微有間，然究其歸極，相去能幾何哉！ 孟源伯生複來金陵請益，察其意向，不為無進；而說談之弊，亦或未免，故因其歸而告之以此。
遂使歸告同志。
務相勉于平實簡易之道，庶無負相期雲耳。
書楊思元卷 乙亥 楊生思元自廣來學，既而告歸曰：“夫子之教，思元既略聞之。
懼不克任，請所以砭其疾者而書諸紳。
”予曰：“子強明者也，警敏者也。
強明者病于矜高，是故亢而不能下；警敏者病于淺陋，是故浮而不能實。
砭子之疾，其謙默乎！謙則虛，虛則無不容，是故受而不溢，德斯聚矣；默則慎，慎則無不密，是故積而愈堅，誠斯立矣。
彼少得而自盈者，不知謙者也；少見而自炫者，不知默者也。
自盈者吾必惡之，自炫者吾必恥之。
而人有不我惡者乎？有不我恥者乎？故君子之觀人而必自省也。
其謙默乎！” 書玄默卷 乙亥 玄默志于道矣，而猶有詩文之好，何耶？弈，小技也，不專心緻志則不得，況君子之求道，而可分情于他好乎？孔子曰：“辭達而已矣。
”蓋世之為辭章者，莫不以是藉其口，亦獨不曰“有德者必有言，有言者不必有德”乎？德，猶根也；言，猶枝葉也。
根之不植，而徒以枝葉為者，吾未見其能生也。
予别玄默久，友朋得玄默所為詩者，見其辭藻日益以進。
其在玄默，固所為根盛而枝葉茂者耶？玄默過留都，示予以斯卷，書此而遺之。
玄默尚有以告我矣。
書顧維賢卷 辛巳 維賢以予将遠去，持此卷求書警戒之辭。
隻此“警戒”二字，便是予所最叮咛者。
今時朋友大患不能立志，是以因循懈馳，散漫度日。
若立志，則警戒之意當自有不容已。
故警戒者，立志之輔。
能警戒，則學問思辯之功、切磋琢磨之益，将日新又新，沛然莫之能禦矣。
程先生雲：“學者為氣所勝、習所奪，隻好責志。
”又雲：“凡為詩文亦喪志。
”又言“且省外事，但明乎善，惟盡誠心，其文章雖不中，不遠矣。
所守不約，泛濫無功。
學問之道，《四書》中備矣。
”後儒之論，未免互有得失。
其得者不能出于《四書》之外，失者遂有毫厘千裡之謬，故莫如專求之《四書》。
《四書》之言簡實，苟以忠信進德之心求之，亦自明白易見。
與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不覺其臭，則與之俱化。
孔子大聖，尚賴“三益”之資，緻“三損”之戒。
吾侪從事于學，顧随俗同污，不思輔仁之友，欲求緻道，恐無是理矣。
非笑诋毀，聖賢所不免。
伊川有涪州之行，孔子尚微服過宋，今日風俗益偷，人心日以淪溺，苟欲自立，違俗拂衆，指摘非笑紛然而起，勢所必至；亦多由所養未深，高自标榜所至。
學者便不當自立門戶，以招謗速毀