卷七
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呢？哦，幻想嗎？當你來時，我以神靈之外懇求你，離去吧，因為我不要幻想。
但你是按你的老辦法來的，我不生你的氣，而隻是要你離去。
18、有人害怕變化嗎？但沒有變化什麼東西能發生呢？又怎麼能使宇宙本性更愉悅或對它更适合呢？木柴不經曆一種變化你能洗澡嗎？食物不經曆一種變化你能得到營養嗎？沒有變化其他任何有用的東西能夠形成嗎？你沒有看到對于你來說，就像對于宇宙本性來說一樣是需要變化的嗎？ 19、所有物體被帶着通過宇宙的實體，就像通過一道急流，它們按其本性與整體相統一和合作，就像我們身體的各部分的統一與合作一樣。
時間已經吞沒了多少個克裡西普，多少個蘇格拉底，多少個埃庇克太德？讓你以同樣的思想來看待每一個人和每一件事吧。
20、隻有一件事苦惱我，就是惟恐自己做出人的結構不允許的事情，或者是以它不允許的方式做出，或者是在它不允許做的時候做出。
21、你忘記所有東西的時刻已經臨近，你被所有人忘記的時候也已經臨近。
22、愛甚至于那些做錯事的人，是人特有的性質。
如果當他們做錯事時你想到他們是你的同胞，這種情況就發生了，他們是因為無知和不自覺而做錯事的，你們都不久就要死去，特别是，做錯事者沒有造成任何傷害，因為他沒有使你的自我支配能力變得比以前要壞。
23、在宇宙實體之外的宇宙本性，就仿佛實體是蠟，現在塑一匹馬，當它打破馬時，它用這質料造一棵樹，然後是一個人，然後又是别的什麼東西，這些東西每個都隻存在一個很短的時間。
而對于容器來說，被打破對它并不是什麼苦事，正像它的被聚合對它也不是什麼苦事一樣。
24、蹙眉苦愁的神态是不自然的，如果經常這樣，其結果是所有的美麗清秀都消散了，最後是蕩然無存以緻完全不可能再恢複。
試着從這一事實得出它是違反理性的結論吧。
因為如果甚至對做了錯事的知覺都将消失，還有什麼理性會繼續存在呢？ 25、支配着整體的理性不久将改變你見到的所有事物，而别的事物将從它們的實體中産生，這些事物又再被另一些事物取代，依此進行，世界就可以永遠是新的。
26、當一個人對你做了什麼錯事時，馬上考慮他是抱一種什麼善惡觀做了這些錯事。
因為當你明白了他的善惡觀，你将憐憫他，即不奇怪也不生氣。
因為或者你自己會想與他做的相同的事是善，或者認為另一件同樣性質的事是善的，那麼寬恕他就是你的義務。
但如果你不認為這樣的事情是善的或惡的，你将更願意好好地對待那在錯誤中的人。
27、不要老想着你沒有的和已有的東西，而要想着你認為最好的東西，然後思考如果你還未擁有它們，要多麼熱切地追求它們。
同時無論如何要注意，你還沒有如此喜愛它們以緻使自己習慣于十分尊重它們，這樣使你在沒有得到它們時就感到煩惱不安。
28、退回自身。
那支配的理性原則有這一本性，當它做正當的事時就滿足于自身，這樣就保證了甯靜。
29、驅散幻想。
不要受它們的牽引。
把自己限制在當前。
好好地理解對你或是對别人發生的事情，把每一物體劃分為原因的（形式的）和質料的。
想着你最後的時刻。
讓一個人所做的錯事停留在原處。
30、你要注意所說的話。
讓你的理解進入正在做的事和做這些事的人的内部。
31、用樸實、謙虛以及對與德和惡無關的事物的冷淡來裝飾你自己。
熱愛人類。
追随神靈。
詩人說，法統治着一切，－記住法統治着一切就足夠了。
32、關于死亡：它不是一種消散，就是一種化為原子的分解，或者虛無，它或者是毀滅，或者是改變。
33、關于痛苦：那不可忍受的痛苦奪去我們的生命，而那長期持續的痛期的痛苦是可以忍受的；心靈通過隐入自身而保持着它自己的甯靜，支配的能力并不因此變壞。
至于被痛苦損害的（身體）部分，如果它們能夠，就讓它們表示對痛苦的意見吧。
34、關于名聲：注意那些追求名聲的人的同内心，觀察他們是什麼人，他們避開什麼事物，他們追求什麼事物。
想想那積聚起來的沙堆掩埋了以前的沙，所以在生命中也是先去的事物迅速被後來的事物掩蓋。
35、引自柏拉圖：那種有崇高心靈并觀照全部時間和整體的人，你想他會認為人的生命是一種偉大的東西嗎？那是不可能的，他說。
－那麼這樣一個心靈也不會把死看做是惡，肯定不會。
36、引自安提斯坦尼：國王的命運就是行善事而遭惡譽。
37、對于面容來說，當心靈發布命令時，它隻服從自己，隻調節和定自己，這是一件壞事，而對于心靈來說，它不由自己來調節和鎮定，也是一件壞事。
38、因事物而使我們自己煩惱是不對的，因為它們與你漠不相關。
39、面向不朽的神将使我們歡愉。
但你是按你的老辦法來的，我不生你的氣，而隻是要你離去。
18、有人害怕變化嗎？但沒有變化什麼東西能發生呢？又怎麼能使宇宙本性更愉悅或對它更适合呢？木柴不經曆一種變化你能洗澡嗎？食物不經曆一種變化你能得到營養嗎？沒有變化其他任何有用的東西能夠形成嗎？你沒有看到對于你來說，就像對于宇宙本性來說一樣是需要變化的嗎？ 19、所有物體被帶着通過宇宙的實體，就像通過一道急流，它們按其本性與整體相統一和合作，就像我們身體的各部分的統一與合作一樣。
時間已經吞沒了多少個克裡西普，多少個蘇格拉底，多少個埃庇克太德？讓你以同樣的思想來看待每一個人和每一件事吧。
20、隻有一件事苦惱我，就是惟恐自己做出人的結構不允許的事情，或者是以它不允許的方式做出，或者是在它不允許做的時候做出。
21、你忘記所有東西的時刻已經臨近，你被所有人忘記的時候也已經臨近。
22、愛甚至于那些做錯事的人，是人特有的性質。
如果當他們做錯事時你想到他們是你的同胞，這種情況就發生了，他們是因為無知和不自覺而做錯事的，你們都不久就要死去，特别是，做錯事者沒有造成任何傷害，因為他沒有使你的自我支配能力變得比以前要壞。
23、在宇宙實體之外的宇宙本性，就仿佛實體是蠟，現在塑一匹馬，當它打破馬時，它用這質料造一棵樹，然後是一個人，然後又是别的什麼東西，這些東西每個都隻存在一個很短的時間。
而對于容器來說，被打破對它并不是什麼苦事，正像它的被聚合對它也不是什麼苦事一樣。
24、蹙眉苦愁的神态是不自然的，如果經常這樣，其結果是所有的美麗清秀都消散了，最後是蕩然無存以緻完全不可能再恢複。
試着從這一事實得出它是違反理性的結論吧。
因為如果甚至對做了錯事的知覺都将消失，還有什麼理性會繼續存在呢？ 25、支配着整體的理性不久将改變你見到的所有事物，而别的事物将從它們的實體中産生，這些事物又再被另一些事物取代，依此進行，世界就可以永遠是新的。
26、當一個人對你做了什麼錯事時，馬上考慮他是抱一種什麼善惡觀做了這些錯事。
因為當你明白了他的善惡觀，你将憐憫他，即不奇怪也不生氣。
因為或者你自己會想與他做的相同的事是善，或者認為另一件同樣性質的事是善的，那麼寬恕他就是你的義務。
但如果你不認為這樣的事情是善的或惡的，你将更願意好好地對待那在錯誤中的人。
27、不要老想着你沒有的和已有的東西，而要想着你認為最好的東西，然後思考如果你還未擁有它們，要多麼熱切地追求它們。
同時無論如何要注意，你還沒有如此喜愛它們以緻使自己習慣于十分尊重它們，這樣使你在沒有得到它們時就感到煩惱不安。
28、退回自身。
那支配的理性原則有這一本性，當它做正當的事時就滿足于自身，這樣就保證了甯靜。
29、驅散幻想。
不要受它們的牽引。
把自己限制在當前。
好好地理解對你或是對别人發生的事情，把每一物體劃分為原因的（形式的）和質料的。
想着你最後的時刻。
讓一個人所做的錯事停留在原處。
30、你要注意所說的話。
讓你的理解進入正在做的事和做這些事的人的内部。
31、用樸實、謙虛以及對與德和惡無關的事物的冷淡來裝飾你自己。
熱愛人類。
追随神靈。
詩人說，法統治着一切，－記住法統治着一切就足夠了。
32、關于死亡：它不是一種消散，就是一種化為原子的分解，或者虛無，它或者是毀滅，或者是改變。
33、關于痛苦：那不可忍受的痛苦奪去我們的生命，而那長期持續的痛期的痛苦是可以忍受的；心靈通過隐入自身而保持着它自己的甯靜，支配的能力并不因此變壞。
至于被痛苦損害的（身體）部分，如果它們能夠，就讓它們表示對痛苦的意見吧。
34、關于名聲：注意那些追求名聲的人的同内心，觀察他們是什麼人，他們避開什麼事物，他們追求什麼事物。
想想那積聚起來的沙堆掩埋了以前的沙，所以在生命中也是先去的事物迅速被後來的事物掩蓋。
35、引自柏拉圖：那種有崇高心靈并觀照全部時間和整體的人，你想他會認為人的生命是一種偉大的東西嗎？那是不可能的，他說。
－那麼這樣一個心靈也不會把死看做是惡，肯定不會。
36、引自安提斯坦尼：國王的命運就是行善事而遭惡譽。
37、對于面容來說，當心靈發布命令時，它隻服從自己，隻調節和定自己，這是一件壞事，而對于心靈來說，它不由自己來調節和鎮定，也是一件壞事。
38、因事物而使我們自己煩惱是不對的，因為它們與你漠不相關。
39、面向不朽的神将使我們歡愉。