卷二
關燈
小
中
大
使人陷入其中的。
不陷入惡完全是在一個人的力量範圍之内的。
那不使一個人變壞的事物，怎麼能使一個人的生活變壞呢？但宇宙的本性忽視這些事情是有可能的，但這不是由于無知，也不是因為有知，亦不是因為防止或糾正這些事情的力量，也不可能是因為它缺少力量或技藝，以緻犯了如此大的一個錯誤－使好事和壞事竟然不加區别地降臨于善人和惡人身上。
但肯定，死生、榮辱、苦樂所有這些事情都同樣地發生于善人和惡人，它們并不使我們變好或變壞。
所以，這些事物既非善亦非惡。
12、所有事物消失得多麼快呀！在宇宙中是物體本身的消失，而在時間雖是對它們的記憶的消失。
這就是所有可感覺事物的性質，特别是那些伴有快樂的誘惑或駭人的痛苦的事物，或者是那些遠播國外的虛浮名聲的性質。
它們是多麼的無價值、可蔑視、肮髒、腐爛和易朽啊！所有這些都是理智能力要注意的。
理智能力也要注意那些以意見和言論造成名聲的人；注意什麼是死亡這一事實：如果一個人觀察死亡本身，通過反省的抽象力把所有有關死亡的想像分解為各個部分，他就将把死亡視為不過是自然的一種運轉；如果有什麼人害怕自然的運轉，那他隻是個稚氣未脫的孩子。
無論如何，死亡不僅是自然的一種運轉，也是一件有利于自然之目的事情。
理智能力也要注意人是怎樣接近神的，是通過他的什麼部分接近神，以及他的這個部分是在什麼時候這樣做的。
13、沒有比這更悲慘的了：一個人旋轉着穿越一切，像詩人說的那樣打聽地下的事情，猜測他的鄰人心裡的想法，不知道隻要專注于他心中的神并真誠地尊奉他就足夠了。
對心中神的尊奉在于使心靈免于激情和無價值的思想而保持純潔，不要不滿于那來自神靈和人們的東西。
因為，來自神靈的東西，因其優越性是值得我們尊敬的；而來自人的東西，因我們與他們是親族的緣故是我們應當珍重的。
有時他們甚至在某種程度上因對善惡的無知而引起我們的憐憫，這種不辨善惡的缺陷并不亞于不辨黑白的缺陷。
14、雖然你打算活三千年，活數萬年，但還是要記住：任何人失去的不是什麼别的生活，而隻是他現在所過的生活；任何人所過的也不是什麼别的生活，而隻是他現在失去的生活。
最長和最短的生命就如此成為同一。
雖然那已逝去的并不相同，但現在對于所有人都是同樣的。
所以那喪失的看來就隻是一單純的片刻。
因為一個人不可能喪失過去或未來－一個人沒有的東西，有什麼人能從他奪走呢？這樣你就必須把這兩件事牢記在心：一是所有來自永恒的事物猶如形式，是循環往複的，一個人是在一百年還是在兩千年或無限的時間裡看到同樣的事物，這對他都是一回事；二是生命最長者和瀕臨死亡者失去的是同樣的東西。
因為，惟一能從一個人那裡奪走的隻是現在。
如果這是真的，即一個人隻擁有現在，那麼一個人就不可能喪失一件他并不擁有的東西。
15、要記住一切都是意見。
因為犬儒派摩尼穆斯所說的話是很顯然的，這些話的用途也是很顯然的，隻要一個人從這些真實的話中汲取教益。
16、人的靈魂的确摧殘自身，首先是在它變成宇宙的一個腫塊的，或者說，就其可能而言變成一個贅生物的時候。
因為，為發生的事情煩惱就是使我們自己脫離本性－所有别的事物的本性都包皮含在這一本性的某一部分之中。
其次，靈魂摧殘自身是在它被什麼人排斥甚或懷着惡意攻擊的時候，那些憤怒的人的靈魂就是這樣。
第三，靈魂摧殘自身是在它被快樂或痛苦壓倒的時候。
第四，靈魂摧殘自身是在它扮演一個角色，言行不真誠的時候。
第五，是在它讓自己的行動漫無目标，不加考慮和不辨真相地做事的時候，因為甚至最小的事情也隻有在參照一個來做時才是對的，而理性動物的目的就是要遵循理性和最古老的城邦和政府的法律。
17、在人的生活中，時間是瞬息即逝的一個點，實體處在流動之中，知覺是遲鈍的，整個身體的結構容易分解，靈魂是一渦流，命運之謎不可解，名聲并非根據明智的判斷。
一言以蔽之，屬于身體的一切隻是一道激流，屬于靈魂的隻是一個夢幻，生命是一場戰争，一個過客的旅居，身後的名聲也迅速落入忘川。
那麼一個人靠什麼指引呢？惟有哲學。
而這就在于使一個人心中的神不受摧殘，不受傷害，免于痛苦和快樂，不做無目的事情，而且毫不虛僞和欺瞞，并不感到需要别人做或不做任何事情，此外，接受所有對他發生的事情，所有分配給他的份額，不管它們是什麼，就好象它們是從那兒，從他自己所來的地方來的；最後，以一種歡樂的心情等待死亡，把死亡看做不是别的，隻是組成一切生物的元素的分解。
而如果在一個事物不斷變化的過程中元素本身并沒有受到損害，為什麼一個人竟憂慮所有這些元素的變化和分解呢？因為死是合乎本性的，而合乎本性的東西都不是惡。
不陷入惡完全是在一個人的力量範圍之内的。
那不使一個人變壞的事物，怎麼能使一個人的生活變壞呢？但宇宙的本性忽視這些事情是有可能的，但這不是由于無知，也不是因為有知，亦不是因為防止或糾正這些事情的力量，也不可能是因為它缺少力量或技藝，以緻犯了如此大的一個錯誤－使好事和壞事竟然不加區别地降臨于善人和惡人身上。
但肯定，死生、榮辱、苦樂所有這些事情都同樣地發生于善人和惡人，它們并不使我們變好或變壞。
所以，這些事物既非善亦非惡。
12、所有事物消失得多麼快呀！在宇宙中是物體本身的消失，而在時間雖是對它們的記憶的消失。
這就是所有可感覺事物的性質，特别是那些伴有快樂的誘惑或駭人的痛苦的事物，或者是那些遠播國外的虛浮名聲的性質。
它們是多麼的無價值、可蔑視、肮髒、腐爛和易朽啊！所有這些都是理智能力要注意的。
理智能力也要注意那些以意見和言論造成名聲的人；注意什麼是死亡這一事實：如果一個人觀察死亡本身，通過反省的抽象力把所有有關死亡的想像分解為各個部分，他就将把死亡視為不過是自然的一種運轉；如果有什麼人害怕自然的運轉，那他隻是個稚氣未脫的孩子。
無論如何，死亡不僅是自然的一種運轉，也是一件有利于自然之目的事情。
理智能力也要注意人是怎樣接近神的，是通過他的什麼部分接近神，以及他的這個部分是在什麼時候這樣做的。
13、沒有比這更悲慘的了：一個人旋轉着穿越一切，像詩人說的那樣打聽地下的事情，猜測他的鄰人心裡的想法，不知道隻要專注于他心中的神并真誠地尊奉他就足夠了。
對心中神的尊奉在于使心靈免于激情和無價值的思想而保持純潔，不要不滿于那來自神靈和人們的東西。
因為，來自神靈的東西，因其優越性是值得我們尊敬的；而來自人的東西，因我們與他們是親族的緣故是我們應當珍重的。
有時他們甚至在某種程度上因對善惡的無知而引起我們的憐憫，這種不辨善惡的缺陷并不亞于不辨黑白的缺陷。
14、雖然你打算活三千年，活數萬年，但還是要記住：任何人失去的不是什麼别的生活，而隻是他現在所過的生活；任何人所過的也不是什麼别的生活，而隻是他現在失去的生活。
最長和最短的生命就如此成為同一。
雖然那已逝去的并不相同，但現在對于所有人都是同樣的。
所以那喪失的看來就隻是一單純的片刻。
因為一個人不可能喪失過去或未來－一個人沒有的東西，有什麼人能從他奪走呢？這樣你就必須把這兩件事牢記在心：一是所有來自永恒的事物猶如形式，是循環往複的，一個人是在一百年還是在兩千年或無限的時間裡看到同樣的事物，這對他都是一回事；二是生命最長者和瀕臨死亡者失去的是同樣的東西。
因為，惟一能從一個人那裡奪走的隻是現在。
如果這是真的，即一個人隻擁有現在，那麼一個人就不可能喪失一件他并不擁有的東西。
15、要記住一切都是意見。
因為犬儒派摩尼穆斯所說的話是很顯然的，這些話的用途也是很顯然的，隻要一個人從這些真實的話中汲取教益。
16、人的靈魂的确摧殘自身，首先是在它變成宇宙的一個腫塊的，或者說，就其可能而言變成一個贅生物的時候。
因為，為發生的事情煩惱就是使我們自己脫離本性－所有别的事物的本性都包皮含在這一本性的某一部分之中。
其次，靈魂摧殘自身是在它被什麼人排斥甚或懷着惡意攻擊的時候，那些憤怒的人的靈魂就是這樣。
第三，靈魂摧殘自身是在它被快樂或痛苦壓倒的時候。
第四，靈魂摧殘自身是在它扮演一個角色，言行不真誠的時候。
第五，是在它讓自己的行動漫無目标，不加考慮和不辨真相地做事的時候，因為甚至最小的事情也隻有在參照一個來做時才是對的，而理性動物的目的就是要遵循理性和最古老的城邦和政府的法律。
17、在人的生活中，時間是瞬息即逝的一個點，實體處在流動之中，知覺是遲鈍的，整個身體的結構容易分解，靈魂是一渦流，命運之謎不可解，名聲并非根據明智的判斷。
一言以蔽之，屬于身體的一切隻是一道激流，屬于靈魂的隻是一個夢幻，生命是一場戰争，一個過客的旅居，身後的名聲也迅速落入忘川。
那麼一個人靠什麼指引呢？惟有哲學。
而這就在于使一個人心中的神不受摧殘，不受傷害，免于痛苦和快樂，不做無目的事情，而且毫不虛僞和欺瞞，并不感到需要别人做或不做任何事情，此外，接受所有對他發生的事情，所有分配給他的份額，不管它們是什麼，就好象它們是從那兒，從他自己所來的地方來的；最後，以一種歡樂的心情等待死亡，把死亡看做不是别的，隻是組成一切生物的元素的分解。
而如果在一個事物不斷變化的過程中元素本身并沒有受到損害，為什麼一個人竟憂慮所有這些元素的變化和分解呢？因為死是合乎本性的，而合乎本性的東西都不是惡。