卷九
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某種力量把它們分開。
火的炎上的确是由于元素的炎，但它是如此準備和所有在此的火一起燃，燒，以緻想燃着一切稍許幹燥、容易着炎的物體，因為這些物體含有較少的阻止燃燒的東西。
所以相應地，每一分享共同理性的存在也以同樣的方式傾向于與它同類的存在，甚至傾向性更強。
因為它與所有别的事物比較起來優越得多，它也同樣多地更願意與和它同類的東西結合或融合。
所以，我們在缺乏理性的動物中發現蜂群、畜群、對雛鳥的撫養、某種意義上的愛；因為甚至在動物中亦有靈魂，那種把它們帶到一起的力量看來是在較優越的程度上的活動的，在植物、石塊、樹林中卻沒有看到過這樣一種現象。
而在理性動物中，則有政治團體和友誼、家庭和公衆集會，以及戰争、談判和休戰。
但在更為優越的存在那裡，即使它們相互分離，也還是以某種方式統一着，星宿的情況就是這樣。
于是達到這更高程度的上升就能夠甚至在分離的事物中産生一種同情。
那麼看看現發生的事情吧。
因為目前隻有理性的動物忘記了這一相互的欲望和愛好，隻有在他們那裡看不到一起行動的特性。
但即使人們努力避免這一聯合，他們還是為了聯合所吸引和制約，因為他們的社會本性是太強了，你隻要觀察一下，就知道我說的是事實。
那麼，一個人将發現任何土性的事物與非土性的事物的結合要比一個人完全分離于其他人來得更快。
10、人、神和宇宙都生産果實，他們各自在适當的季節裡生産它。
但如果按慣常的用法把這些特殊用法的詞用于葡萄樹或類似事物卻毫無意義。
理性為一切也為自己産生果實，從它，産生出别的和理性本身同一性質的事物。
11、如果你能夠，通過勸告去糾正那些做錯事的人，但如果你不能夠，記住你要因此之故采取任其自然的态度。
神靈對這種人也是任其自然的，出于某些原因他們甚至幫助這些人得到财富、健康、名聲，他們是如此和善。
這也是在你的力量範圍之内，或者說，誰阻礙你這樣做呢？ 12、不要像一個被強迫者那樣勞動，也不要像一個将受到憐憫或贊揚的人那樣勞動，而要使你的意志直指一件事情，即像社會理性所要求的使你活動和抑制自身。
13、今天我擺脫了所有苦惱，或甯可說我逐出了所有苦惱，因為這不是發生在外部，而是發生在内部，在我的意見中。
14、所有事物都是同樣的，都是經驗所熟悉的，都是時間上短暫和質料上無價值的。
現在的一切事物正像它們在先死者的時代時裡一樣的。
15、事物并列在我們外面，它們不知道它們自己，不表示任何判斷。
那麼，判斷它們的是什麼呢？是支配的能力。
16、有理性的社會動物的善惡不是在消極的活動中，而是在積極的活動中，正像他的德行與惡行不是在消極的活動中而是在積極的活動中一樣。
17、對于那被住上擲的石頭來說，落下決非一種惡，而它被人攜帶也的确并非一種善。
18、深入到人們的指導原則之中，你将看到你害怕什麼判斷，它們自身又是一種什麼判斷。
19、一切事物都在變化中，你自身也是在不斷的變化中，在某種程度上是在不斷的毀滅中，整個宇宙也是如此。
20、讓别人的惡劣行為留在原地而不影響你是你的義務。
21、活動的停止、運動和意見的停止，它們在某種意義上的死亡，這些決不是惡。
現在轉而考慮你的生命，你作為一個孩子、一個青年、一個成人和一個老人的生命，因為在這裡面每一變化也都是一種死。
這是值得害怕的事情嗎？現在轉而考慮你在你的祖父體内的生命，然後是你在你母親體内的生命，你在你的父親體内的生命，當你發現許多别的差别、變化和毀滅時，問你自己，這事情值得害怕嗎？那麼，同樣，你整個生命的熄滅、停止和改變也決不是一件需要害怕的事情。
22、抓緊時間去考察你自己的支配能力、宇宙的支配能力和你的鄰人的支配能力。
對于你自己的支配能力，你可以使它正直；對于宇宙的支配能力，你可以記住你是它的一部分；對于鄰人的支配能力，你可以認識他是地知還是有知地行動，你也可以考慮他的支配能力是類似于你的。
23、由于你自己是一個社會體系的構成部分，你也要讓你的每一行為都成為社會生活的一個構成部分。
那麼，你的所有跟社會目的沒有直接或間接關聯的不論什麼行為，就都會分裂你的生命，打破它的統一，就都有一種叛逆的性質，正像在公共集會上，一個人脫離普遍的協議而我行我素。
24、小孩子們的争吵，他們的運動，可憐的攜帶着死去的身體的精神，一切都是這樣。
所以，在死者宅第的描繪
火的炎上的确是由于元素的炎，但它是如此準備和所有在此的火一起燃，燒，以緻想燃着一切稍許幹燥、容易着炎的物體，因為這些物體含有較少的阻止燃燒的東西。
所以相應地，每一分享共同理性的存在也以同樣的方式傾向于與它同類的存在，甚至傾向性更強。
因為它與所有别的事物比較起來優越得多，它也同樣多地更願意與和它同類的東西結合或融合。
所以，我們在缺乏理性的動物中發現蜂群、畜群、對雛鳥的撫養、某種意義上的愛；因為甚至在動物中亦有靈魂，那種把它們帶到一起的力量看來是在較優越的程度上的活動的，在植物、石塊、樹林中卻沒有看到過這樣一種現象。
而在理性動物中，則有政治團體和友誼、家庭和公衆集會，以及戰争、談判和休戰。
但在更為優越的存在那裡，即使它們相互分離，也還是以某種方式統一着，星宿的情況就是這樣。
于是達到這更高程度的上升就能夠甚至在分離的事物中産生一種同情。
那麼看看現發生的事情吧。
因為目前隻有理性的動物忘記了這一相互的欲望和愛好，隻有在他們那裡看不到一起行動的特性。
但即使人們努力避免這一聯合，他們還是為了聯合所吸引和制約，因為他們的社會本性是太強了，你隻要觀察一下，就知道我說的是事實。
那麼，一個人将發現任何土性的事物與非土性的事物的結合要比一個人完全分離于其他人來得更快。
10、人、神和宇宙都生産果實，他們各自在适當的季節裡生産它。
但如果按慣常的用法把這些特殊用法的詞用于葡萄樹或類似事物卻毫無意義。
理性為一切也為自己産生果實，從它，産生出别的和理性本身同一性質的事物。
11、如果你能夠，通過勸告去糾正那些做錯事的人，但如果你不能夠，記住你要因此之故采取任其自然的态度。
神靈對這種人也是任其自然的，出于某些原因他們甚至幫助這些人得到财富、健康、名聲，他們是如此和善。
這也是在你的力量範圍之内，或者說，誰阻礙你這樣做呢？ 12、不要像一個被強迫者那樣勞動，也不要像一個将受到憐憫或贊揚的人那樣勞動，而要使你的意志直指一件事情，即像社會理性所要求的使你活動和抑制自身。
13、今天我擺脫了所有苦惱，或甯可說我逐出了所有苦惱，因為這不是發生在外部，而是發生在内部，在我的意見中。
14、所有事物都是同樣的，都是經驗所熟悉的，都是時間上短暫和質料上無價值的。
現在的一切事物正像它們在先死者的時代時裡一樣的。
15、事物并列在我們外面，它們不知道它們自己，不表示任何判斷。
那麼，判斷它們的是什麼呢？是支配的能力。
16、有理性的社會動物的善惡不是在消極的活動中，而是在積極的活動中，正像他的德行與惡行不是在消極的活動中而是在積極的活動中一樣。
17、對于那被住上擲的石頭來說，落下決非一種惡，而它被人攜帶也的确并非一種善。
18、深入到人們的指導原則之中，你将看到你害怕什麼判斷，它們自身又是一種什麼判斷。
19、一切事物都在變化中，你自身也是在不斷的變化中，在某種程度上是在不斷的毀滅中，整個宇宙也是如此。
20、讓别人的惡劣行為留在原地而不影響你是你的義務。
21、活動的停止、運動和意見的停止，它們在某種意義上的死亡，這些決不是惡。
現在轉而考慮你的生命，你作為一個孩子、一個青年、一個成人和一個老人的生命，因為在這裡面每一變化也都是一種死。
這是值得害怕的事情嗎？現在轉而考慮你在你的祖父體内的生命，然後是你在你母親體内的生命，你在你的父親體内的生命，當你發現許多别的差别、變化和毀滅時，問你自己，這事情值得害怕嗎？那麼，同樣，你整個生命的熄滅、停止和改變也決不是一件需要害怕的事情。
22、抓緊時間去考察你自己的支配能力、宇宙的支配能力和你的鄰人的支配能力。
對于你自己的支配能力，你可以使它正直；對于宇宙的支配能力，你可以記住你是它的一部分；對于鄰人的支配能力，你可以認識他是地知還是有知地行動，你也可以考慮他的支配能力是類似于你的。
23、由于你自己是一個社會體系的構成部分，你也要讓你的每一行為都成為社會生活的一個構成部分。
那麼，你的所有跟社會目的沒有直接或間接關聯的不論什麼行為，就都會分裂你的生命，打破它的統一，就都有一種叛逆的性質，正像在公共集會上，一個人脫離普遍的協議而我行我素。
24、小孩子們的争吵，他們的運動，可憐的攜帶着死去的身體的精神，一切都是這樣。
所以，在死者宅第的描繪