卷六
關燈
小
中
大
什麼東西值得尊重呢？我的意見是，按照你恰當的結構推動你自己，限制你自己于那所有的職業和技藝都指向的目标。
國為每一技藝都指向它，被創造的事物應當使自己适應于它因此而被造的工作；葡萄種植者、馴馬師、馴狗者都追求這一目的。
而對年青人的教育和訓練也有此目的，因而教育和訓練的價值也就在這裡。
如果這目的是好的，你将不追求任何别的東西。
你還要重視許多别的東西嗎？那麼你将不會自由，對于你自己的幸福不會知足，不會擺脫激情。
因為這樣你必然會是嫉妒的、吝惜的、猜疑那些能奪走這些東西的人，策劃反對那些擁有你所重視的這些東西的人。
想要這樣一些東西的人必定會完全處在一種煩惱不安的狀态，此外，他一定會常常抱怨神靈。
而尊重和贊頌你自己的靈心将使你滿足于自身，與社會保持和諧，與神靈保持一緻，亦即，贊頌所有他們給予和命令的東西。
17、上上下下、前後左右都是元素的運動。
而德性的運動卻不如此：它是一種更神聖的東西，被一種幾乎不可見的東西推動，在它自己的道路上愉快地行進。
18、人們的行為是多麼奇怪啊：他們不贊揚那些與自己同時代，與自己一起生活的人，而又把使自己被後代贊揚，被那些他們從未見過或永不會見到的人的贊揚看得很重。
而這就像你竟然因為生活在你前面的人沒有贊揚你而感到悲哀一樣可笑之至。
19、如果有一件事是你難于完成的，不要認為它對于人也是不可能的，但如果什麼事對于人是可能的，是合乎他的本性的，那麼想來這也是你能達到的。
20、假設在體育竟技中一個人的指甲摳傷了你的皮膚，或者在沖撞到你的頭時使你受了傷，那好，我們不會有什麼神經質的表現，不會以為他要殺我們，我們也不會随後懷疑他是一個背信棄義的夥伴；我們雖然還是防範他範他，但無論如何不是作為一個敵人，也不帶猜疑，而是平靜地讓開。
你在你生活的所有别的方面也這樣做吧，讓我們不要對那些好比是體育場上的對手一樣的人們多心吧。
因為，正如我所說的，不抱任何猜疑或仇恨地讓開路在我的力量範圍之内。
21、如果有人能夠使我相信向我展示我沒有正确地思考和行動，我将愉快地改變自己；因為我尋求真理，而任何人都不會受到真理的傷害。
而那保留錯誤和無知的人卻要因此受到傷害。
22、我履地我的義務，其他的事物不會使我苦惱，因為它們或者是沒有生命的物體，或者是沒有理性的事物，或者是誤入歧途或不明道路的存在。
23、對于那沒有理性的動物和一般的事物和對象，由于你有理性而它們沒有，你要以一種大方和慷慨的精神對待它們。
而對于人來說，由于他們有理性，你要以一種友愛的精神對待他們。
在所有的場合都要禱告神靈，不要困窘于你将花多長時間做這事，因為即使如此化去三小時也是足夠的。
24、馬其頓的亞曆山大和他的馬夫被死亡帶到了同一個地方，因為他們或者是被收入宇宙的同一生殖本原，或者同樣地消散為原子。
25、考慮一下在一段不可劃分的時間裡，有多少關系到身體和靈魂的事情對我們每一個人發生，那麼你就不要奇怪，在同樣的時間裡，有更多甚至所有的事物都在那既是一又是全的、我們稱之為宇宙的東西中産生和存在。
26、如果有人向你提出這個問題，"安東尼"這個名字是怎樣寫呢？你将不耐煩地說出每一字母麼？而如果他們變得憤怒，你也對他們憤怒嗎？你不鎮定地繼續一個個說出每一個字母麼？那麼在生活中也正是這樣，也要記住每一義務都是由某些部分組成的。
遵循它們就是你的義務，不要煩惱和生氣地對待那些生你氣的人，繼續走你的路，完成擺在你前面的工作。
27、不允許人們努力追求那些在他們看來是适合他們本性的和有利的事物，是多麼殘忍啊！但當你因他們行惡而煩惱時，還是要以某種方式不允許他們做這些事。
他們被推動做這些事确實是因為他們假設這些事是适合于他們本性的，是對他們有利的，然而情況不是這樣。
那麼教育他們吧，平靜地向他們展示他們的錯誤。
28、死亡是感官印象的中止、是欲望系列的中斷，是思想的散漫運動的停息，是對肉體服務的結束。
29、這是一個羞愧：當你的身體還沒有衰退時，你的靈魂就先在生活中衰退。
30、注意你并不是要被造成一個凱撒，你并不是以這種染料染的，以便這樣的事情發生。
那麼使你自己保持樸素、善良、純潔、嚴肅、不做作、愛正義、崇敬神靈、和善、溫柔、緻力于所有恰當的行為吧。
不斷努力地使自己成為一個哲學希望你成為的人。
尊重神靈、幫助他人。
生命是短暫的，這一塵世的生命隻有一個果實：一個虔誠的精神和友善的行為。
做任何事情都要像安東尼的一個信徒一樣。
記住他在符合理性的每一行為中的堅定一貫，他在所有事情上出的胸懷坦蕩，他的虔誠，他面容的甯靜，他的溫柔，他對虛榮的鄙視，他對理解事物的努力；他如何經手每一件事情都先行仔細的考察并達到清
國為每一技藝都指向它，被創造的事物應當使自己适應于它因此而被造的工作；葡萄種植者、馴馬師、馴狗者都追求這一目的。
而對年青人的教育和訓練也有此目的，因而教育和訓練的價值也就在這裡。
如果這目的是好的，你将不追求任何别的東西。
你還要重視許多别的東西嗎？那麼你将不會自由，對于你自己的幸福不會知足，不會擺脫激情。
因為這樣你必然會是嫉妒的、吝惜的、猜疑那些能奪走這些東西的人，策劃反對那些擁有你所重視的這些東西的人。
想要這樣一些東西的人必定會完全處在一種煩惱不安的狀态，此外，他一定會常常抱怨神靈。
而尊重和贊頌你自己的靈心将使你滿足于自身，與社會保持和諧，與神靈保持一緻，亦即，贊頌所有他們給予和命令的東西。
17、上上下下、前後左右都是元素的運動。
而德性的運動卻不如此：它是一種更神聖的東西，被一種幾乎不可見的東西推動，在它自己的道路上愉快地行進。
18、人們的行為是多麼奇怪啊：他們不贊揚那些與自己同時代，與自己一起生活的人，而又把使自己被後代贊揚，被那些他們從未見過或永不會見到的人的贊揚看得很重。
而這就像你竟然因為生活在你前面的人沒有贊揚你而感到悲哀一樣可笑之至。
19、如果有一件事是你難于完成的，不要認為它對于人也是不可能的，但如果什麼事對于人是可能的，是合乎他的本性的，那麼想來這也是你能達到的。
20、假設在體育竟技中一個人的指甲摳傷了你的皮膚，或者在沖撞到你的頭時使你受了傷，那好，我們不會有什麼神經質的表現，不會以為他要殺我們，我們也不會随後懷疑他是一個背信棄義的夥伴；我們雖然還是防範他範他，但無論如何不是作為一個敵人，也不帶猜疑，而是平靜地讓開。
你在你生活的所有别的方面也這樣做吧，讓我們不要對那些好比是體育場上的對手一樣的人們多心吧。
因為，正如我所說的，不抱任何猜疑或仇恨地讓開路在我的力量範圍之内。
21、如果有人能夠使我相信向我展示我沒有正确地思考和行動，我将愉快地改變自己；因為我尋求真理，而任何人都不會受到真理的傷害。
而那保留錯誤和無知的人卻要因此受到傷害。
22、我履地我的義務，其他的事物不會使我苦惱，因為它們或者是沒有生命的物體，或者是沒有理性的事物，或者是誤入歧途或不明道路的存在。
23、對于那沒有理性的動物和一般的事物和對象，由于你有理性而它們沒有，你要以一種大方和慷慨的精神對待它們。
而對于人來說，由于他們有理性，你要以一種友愛的精神對待他們。
在所有的場合都要禱告神靈，不要困窘于你将花多長時間做這事，因為即使如此化去三小時也是足夠的。
24、馬其頓的亞曆山大和他的馬夫被死亡帶到了同一個地方，因為他們或者是被收入宇宙的同一生殖本原，或者同樣地消散為原子。
25、考慮一下在一段不可劃分的時間裡，有多少關系到身體和靈魂的事情對我們每一個人發生，那麼你就不要奇怪，在同樣的時間裡，有更多甚至所有的事物都在那既是一又是全的、我們稱之為宇宙的東西中産生和存在。
26、如果有人向你提出這個問題，"安東尼"這個名字是怎樣寫呢？你将不耐煩地說出每一字母麼？而如果他們變得憤怒，你也對他們憤怒嗎？你不鎮定地繼續一個個說出每一個字母麼？那麼在生活中也正是這樣，也要記住每一義務都是由某些部分組成的。
遵循它們就是你的義務，不要煩惱和生氣地對待那些生你氣的人，繼續走你的路，完成擺在你前面的工作。
27、不允許人們努力追求那些在他們看來是适合他們本性的和有利的事物，是多麼殘忍啊！但當你因他們行惡而煩惱時，還是要以某種方式不允許他們做這些事。
他們被推動做這些事确實是因為他們假設這些事是适合于他們本性的，是對他們有利的，然而情況不是這樣。
那麼教育他們吧，平靜地向他們展示他們的錯誤。
28、死亡是感官印象的中止、是欲望系列的中斷，是思想的散漫運動的停息，是對肉體服務的結束。
29、這是一個羞愧：當你的身體還沒有衰退時，你的靈魂就先在生活中衰退。
30、注意你并不是要被造成一個凱撒，你并不是以這種染料染的，以便這樣的事情發生。
那麼使你自己保持樸素、善良、純潔、嚴肅、不做作、愛正義、崇敬神靈、和善、溫柔、緻力于所有恰當的行為吧。
不斷努力地使自己成為一個哲學希望你成為的人。
尊重神靈、幫助他人。
生命是短暫的，這一塵世的生命隻有一個果實：一個虔誠的精神和友善的行為。
做任何事情都要像安東尼的一個信徒一樣。
記住他在符合理性的每一行為中的堅定一貫，他在所有事情上出的胸懷坦蕩，他的虔誠，他面容的甯靜，他的溫柔，他對虛榮的鄙視，他對理解事物的努力；他如何經手每一件事情都先行仔細的考察并達到清