卷三
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不斷地思考什麼是從事物的總體中分配給他的，為怎樣使自己的行為正直，說服自己相信分配給他的一份是好的。
因為那分配給各人的命運是由各人把握的，命運也把握着他。
他也記住每個理性動物都是他的同胞，記住關心所有人是符合人的本性的，一個人不應當聽從所有人的意見，而隻是聽從那些明白地按照本性生活的人們的意見。
但是對于那些不如此生活的人，他總是記住他們在家是什麼樣的人，離家是什麼樣的人；白天是什麼樣的人，晚上是什麼樣的人；記住他們做什麼工作，他們和什麼人在一起過一種不純潔的生活。
相應地，他就一點也不看重來自這一類人的贊揚，因為這類人甚至對自己也是不滿的。
5、不要不情願地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以适當的考慮，不要分心，不要虛有學問的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。
而且，讓你心中的神成為一個保護者，一個有生命的存在的保護者，一個介入政治的成熟的男子的保護者，一個羅馬人，一個統治者的保護者。
這個統治者像一個等待從生活中召喚他的信号的人一樣接受了自己的職位，無需誓約也無需别人的證言。
同時也歡樂吧，不尋求外在的幫助也不要别人給的安甯。
這樣，一個人就必然筆直的站立，而不是讓别人扶着直立。
6、假如你在人類生活中發現什麼比正義、真理、節制和堅忍更好的東西，一句話，發現比你自己心靈的自足更好的東西－這種自足能使你在非你選擇而分派給你的條件下，按照正确的理性行事，我說，如果你看到了比這更好的東西，就以全部身心轉向它，享受那你認為是最好的東西的快樂吧。
然而，如果并沒有什麼東西比這更好，比培植在你心中的神性更好－它檢視你所有的愛好，仔細考察你所有印象，并像蘇格拉底所說，使自身擺脫感官的誘惑，把自身交付給神靈并關心人類；－如果你發現所有别的一切都不如它，比它價值要低，就不要給别的東西以地位吧，因為如果你一旦走上岔路、傾向于别的東西，你就将不再能夠集中精力偏愛于那真正适合和屬于你的善的事物了，因為，讓任何别的東西－比方說衆口稱贊、權力或享受快樂－來同那在理性方面，在政治或實踐中善的東西競争是不對的。
所有那些東西，即使它們看上去可以在加以限制的條件下使之适應于更好的事物，但它們會馬上占據優勢，把我們帶走。
所以我說，你要徑直選擇那更好的東西，并且堅持它－可是你說，有用的就是更好的－那麼好，如果它對作為一個理性存在的你有用，就堅持它吧；但如果它隻是對于作為一個動物的你有用，那就要拒絕它，不要自傲地堅持你的判斷，而僅僅關心以一種确當的方法來探究。
7、不要把任何這樣的事情評價為是對你有利的：即那些使你不守諾言、喪失自尊、憎恨、多疑、苛責、虛僞和欲望一切需要牆和幕的東西的事情，因為那更喜歡他自己的理性、神靈并崇拜神靈的人，他不扮演悲劇的角色，不呻吟，不需要獨入或很多夥伴，最重要的是，他将在生活中不受死的誘惑也不逃避死亡，對于他的靈魂究竟在身體中寄寓多久，他是完全不關心的。
因為，即便他必須馬上離去，他亦将樂意地離去，就仿佛他要去做别的可以正派和體面地去做的事情一樣；他在全部的生命中隻關心這一點：即他的思想不要離開那屬于一個理智的人、屬于一個公民團體的人的一切。
8、在進行磨煉和淨化的一個人的心靈中，你不會發現任何腐朽，任何不法和任何愈合的傷口，當命運就像人們所說的使演員在劇終前離開舞台一樣奪走他時，他的生命并非就因此是不完全的。
此外，在他心中沒有任何奴性，沒有任何矯飾，他不是太緊地束縛于其他事物，同時又不是同它們分離，他無所指責，亦無所逃避。
9、要尊重産生意見的那種能力。
在你的支配部分裡是否存在着與理性動物的本性和氣質不相容的意見，完全依賴于這種能力。
這種能力将使你不緻草率判斷，使你對人友善，對神服從。
10、那麼把所有的東西丢開
因為那分配給各人的命運是由各人把握的，命運也把握着他。
他也記住每個理性動物都是他的同胞，記住關心所有人是符合人的本性的，一個人不應當聽從所有人的意見，而隻是聽從那些明白地按照本性生活的人們的意見。
但是對于那些不如此生活的人，他總是記住他們在家是什麼樣的人，離家是什麼樣的人；白天是什麼樣的人，晚上是什麼樣的人；記住他們做什麼工作，他們和什麼人在一起過一種不純潔的生活。
相應地，他就一點也不看重來自這一類人的贊揚，因為這類人甚至對自己也是不滿的。
5、不要不情願地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以适當的考慮，不要分心，不要虛有學問的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。
而且，讓你心中的神成為一個保護者，一個有生命的存在的保護者，一個介入政治的成熟的男子的保護者，一個羅馬人，一個統治者的保護者。
這個統治者像一個等待從生活中召喚他的信号的人一樣接受了自己的職位，無需誓約也無需别人的證言。
同時也歡樂吧，不尋求外在的幫助也不要别人給的安甯。
這樣，一個人就必然筆直的站立，而不是讓别人扶着直立。
6、假如你在人類生活中發現什麼比正義、真理、節制和堅忍更好的東西，一句話，發現比你自己心靈的自足更好的東西－這種自足能使你在非你選擇而分派給你的條件下，按照正确的理性行事，我說，如果你看到了比這更好的東西，就以全部身心轉向它，享受那你認為是最好的東西的快樂吧。
然而，如果并沒有什麼東西比這更好，比培植在你心中的神性更好－它檢視你所有的愛好，仔細考察你所有印象，并像蘇格拉底所說，使自身擺脫感官的誘惑，把自身交付給神靈并關心人類；－如果你發現所有别的一切都不如它，比它價值要低，就不要給别的東西以地位吧，因為如果你一旦走上岔路、傾向于别的東西，你就将不再能夠集中精力偏愛于那真正适合和屬于你的善的事物了，因為，讓任何别的東西－比方說衆口稱贊、權力或享受快樂－來同那在理性方面，在政治或實踐中善的東西競争是不對的。
所有那些東西，即使它們看上去可以在加以限制的條件下使之适應于更好的事物，但它們會馬上占據優勢，把我們帶走。
所以我說，你要徑直選擇那更好的東西，并且堅持它－可是你說，有用的就是更好的－那麼好，如果它對作為一個理性存在的你有用，就堅持它吧；但如果它隻是對于作為一個動物的你有用，那就要拒絕它，不要自傲地堅持你的判斷，而僅僅關心以一種确當的方法來探究。
7、不要把任何這樣的事情評價為是對你有利的：即那些使你不守諾言、喪失自尊、憎恨、多疑、苛責、虛僞和欲望一切需要牆和幕的東西的事情，因為那更喜歡他自己的理性、神靈并崇拜神靈的人，他不扮演悲劇的角色，不呻吟，不需要獨入或很多夥伴，最重要的是，他将在生活中不受死的誘惑也不逃避死亡，對于他的靈魂究竟在身體中寄寓多久，他是完全不關心的。
因為，即便他必須馬上離去，他亦将樂意地離去，就仿佛他要去做别的可以正派和體面地去做的事情一樣；他在全部的生命中隻關心這一點：即他的思想不要離開那屬于一個理智的人、屬于一個公民團體的人的一切。
8、在進行磨煉和淨化的一個人的心靈中，你不會發現任何腐朽，任何不法和任何愈合的傷口，當命運就像人們所說的使演員在劇終前離開舞台一樣奪走他時，他的生命并非就因此是不完全的。
此外，在他心中沒有任何奴性，沒有任何矯飾，他不是太緊地束縛于其他事物，同時又不是同它們分離，他無所指責，亦無所逃避。
9、要尊重産生意見的那種能力。
在你的支配部分裡是否存在着與理性動物的本性和氣質不相容的意見，完全依賴于這種能力。
這種能力将使你不緻草率判斷，使你對人友善，對神服從。
10、那麼把所有的東西丢開