卷十一
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，但還是服從于宇宙的配置，被擠壓在這一混合體（身體）之中。
那在你身上屬土和屬水的部分，雖然它們趨勢是往下的，但也還是被提高，占據了一個并非它們自然就有的位置。
這樣，這些元素就以這種方式服從這宇宙，因為一旦它們被放在什麼地方，它們就必須保持在那兒直到宇宙再發出分解的信号。
那麼，隻有你的理智部分竟然不順從和不滿意于它自己的地位，這不是很奇怪嗎？且并沒有什麼力量強加于它，而僅僅是那些按其本性發生的事情，它卻還是不服從，反而轉到對言的方向。
因為那傾向于不義和放任、傾向于憤怒、悲傷和畏懼的活動不是别的，而隻是一個偏離本性的人的行為。
當支配能力不滿足于發生的事情時也是如此，那麼它也就放棄了它的位置，因為它是為了虔誠和同樣尊重正義和神靈而被造出來的。
因為這些品質也是在滿足于事物的結構這一總稱下把握的，它們的确先于正義的行為。
21、那種在生活中沒有一個始終一貫的目标的人，不可能在他的畢生中是統一和一緻的。
但我所說的若不加上這一點就還是不夠的：即這個目标應當是什麼。
因為，正像在所有被多數人以這種或那種方式考慮為是善的事物上并沒有一緻意見，而隻是對某些關系到共同利益的事物有一緻意見一樣，我們也應當在我們的面前放置一個具有共同性質（社會性）和政治性質的目标。
因為那使他自己的所有努力均指向這一目标的人，将使他所有的行為都相似，這樣就将始終保持一緻。
22、想想鄉村的老鼠的城市的老鼠，想想城裡老鼠的恐慌和戰栗。
23、蘇格拉底常常以拉彌亞之名，以吓唬孩子的妖怪之名稱呼多數人的意見。
24、古代斯巴達人在舉行公共慶典時常常為陌生人在遮陽棚裡安排座位，而他們自己則在無論什麼地方坐下。
25、蘇格拉底向珀迪克斯解釋為沒有到他那裡去的原因，他說，這是因為我不想以最壞的結局去死，也就是說，我不想收到一個贊揚卻不能回報。
26、在以弗所人的作品中有這一箴言：不斷想着以前時代的某一個有德之士。
27、畢達哥拉斯囑咐我們在清晨的時候擡頭看天，這會提醒我們想起那些始終做同樣的事情，以同樣的方式去做它們的工作的物體，也會使我們想起它們的純潔和坦露。
因為在星球之上沒有罪惡。
28、想一想蘇格拉底在贊蒂帕拿走了他的外套，他就給自己裹上一件毛皮時，他是什麼樣的人；以及當他的朋友看見他如此穿着為他害羞并離開他時，他對他們是怎麼說的。
29、在你親自學習服之前，你決不可能在寫作或閱讀中為别人立下什麼規則。
在生活中就更其如此。
30、你是一個奴隸：自由的言談不是适于人你的。
31、－我的心在裡面歡笑。
32、他們将譴責德性，說出嚴苛的字眼。
33、在冬天尋找無花果是一個瘋人的行為，那在不再被允許的時候尋求他兒子的人也是如此。
34、埃比克太德說，當一個人吻他的孩子時，他應當自言自語："明天也許他就要死去。
""但這是一些兇兆之詞。
－"那表示自然的活動的詞沒有一個是兇兆之詞，"埃比克太德說："或者如果這是的話，它也隻不過是那種跟說麥穗的收割一樣的兇兆之詞。
" 35、未熟的葡萄、成熟的和幹枯了的葡萄，所有這些都是變化，不是變為虛無，而是變為尚未存在的什麼東西。
36、沒有任何人能奪走我們的自由意志。
37、埃比克太德也說：一個人必須發現表示他的同意态度的藝術（或規則），在涉及到他的活動時，他必須注意使活動參照環境做出，滿足社會利益，尊重目标的價值；對于感官欲望，他應當完全擺脫它們，至于回避（厭惡），他不對任何非我們力量之内的事情表現這種态度。
38、他說，既然如此，那麼所争論的就不是通常的問題，而是有關瘋了還是沒瘋的問題。
39、蘇格拉底常常說，你想要什麼？是有理性的人的靈魂還是無理性的人的靈魂？－有理性的人的靈魂。
－有理性的人中的什麼靈魂呢？健全的還是畸形的靈魂？－健全的。
－那麼你為什麼不尋求它們呢？－因為我們有了它們。
－那你們為什麼還争鬥和沙鬧呢？
那在你身上屬土和屬水的部分，雖然它們趨勢是往下的，但也還是被提高，占據了一個并非它們自然就有的位置。
這樣，這些元素就以這種方式服從這宇宙，因為一旦它們被放在什麼地方，它們就必須保持在那兒直到宇宙再發出分解的信号。
那麼，隻有你的理智部分竟然不順從和不滿意于它自己的地位，這不是很奇怪嗎？且并沒有什麼力量強加于它，而僅僅是那些按其本性發生的事情，它卻還是不服從，反而轉到對言的方向。
因為那傾向于不義和放任、傾向于憤怒、悲傷和畏懼的活動不是别的，而隻是一個偏離本性的人的行為。
當支配能力不滿足于發生的事情時也是如此，那麼它也就放棄了它的位置，因為它是為了虔誠和同樣尊重正義和神靈而被造出來的。
因為這些品質也是在滿足于事物的結構這一總稱下把握的，它們的确先于正義的行為。
21、那種在生活中沒有一個始終一貫的目标的人，不可能在他的畢生中是統一和一緻的。
但我所說的若不加上這一點就還是不夠的：即這個目标應當是什麼。
因為，正像在所有被多數人以這種或那種方式考慮為是善的事物上并沒有一緻意見，而隻是對某些關系到共同利益的事物有一緻意見一樣，我們也應當在我們的面前放置一個具有共同性質（社會性）和政治性質的目标。
因為那使他自己的所有努力均指向這一目标的人，将使他所有的行為都相似，這樣就将始終保持一緻。
22、想想鄉村的老鼠的城市的老鼠，想想城裡老鼠的恐慌和戰栗。
23、蘇格拉底常常以拉彌亞之名，以吓唬孩子的妖怪之名稱呼多數人的意見。
24、古代斯巴達人在舉行公共慶典時常常為陌生人在遮陽棚裡安排座位，而他們自己則在無論什麼地方坐下。
25、蘇格拉底向珀迪克斯解釋為沒有到他那裡去的原因，他說，這是因為我不想以最壞的結局去死，也就是說，我不想收到一個贊揚卻不能回報。
26、在以弗所人的作品中有這一箴言：不斷想着以前時代的某一個有德之士。
27、畢達哥拉斯囑咐我們在清晨的時候擡頭看天，這會提醒我們想起那些始終做同樣的事情，以同樣的方式去做它們的工作的物體，也會使我們想起它們的純潔和坦露。
因為在星球之上沒有罪惡。
28、想一想蘇格拉底在贊蒂帕拿走了他的外套，他就給自己裹上一件毛皮時，他是什麼樣的人；以及當他的朋友看見他如此穿着為他害羞并離開他時，他對他們是怎麼說的。
29、在你親自學習服之前，你決不可能在寫作或閱讀中為别人立下什麼規則。
在生活中就更其如此。
30、你是一個奴隸：自由的言談不是适于人你的。
31、－我的心在裡面歡笑。
32、他們将譴責德性，說出嚴苛的字眼。
33、在冬天尋找無花果是一個瘋人的行為，那在不再被允許的時候尋求他兒子的人也是如此。
34、埃比克太德說，當一個人吻他的孩子時，他應當自言自語："明天也許他就要死去。
""但這是一些兇兆之詞。
－"那表示自然的活動的詞沒有一個是兇兆之詞，"埃比克太德說："或者如果這是的話，它也隻不過是那種跟說麥穗的收割一樣的兇兆之詞。
" 35、未熟的葡萄、成熟的和幹枯了的葡萄，所有這些都是變化，不是變為虛無，而是變為尚未存在的什麼東西。
36、沒有任何人能奪走我們的自由意志。
37、埃比克太德也說：一個人必須發現表示他的同意态度的藝術（或規則），在涉及到他的活動時，他必須注意使活動參照環境做出，滿足社會利益，尊重目标的價值；對于感官欲望，他應當完全擺脫它們，至于回避（厭惡），他不對任何非我們力量之内的事情表現這種态度。
38、他說，既然如此，那麼所争論的就不是通常的問題，而是有關瘋了還是沒瘋的問題。
39、蘇格拉底常常說，你想要什麼？是有理性的人的靈魂還是無理性的人的靈魂？－有理性的人的靈魂。
－有理性的人中的什麼靈魂呢？健全的還是畸形的靈魂？－健全的。
－那麼你為什麼不尋求它們呢？－因為我們有了它們。
－那你們為什麼還争鬥和沙鬧呢？