卷十一
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、正像那些在你按照正确的理性行進時企圖阻礙你的人并不能使你偏離自己的正道一樣，也不要讓他們驅散你對他們的仁愛感情，而隻是同樣地提防着兩件事情：即不僅保持自己判斷和行為的穩定性，而且和善地對待那些試圖阻止否則就給你吃苦頭的人。
因為，因他們而煩惱，就和由于畏懼而偏離你的行動路線或讓步一樣，也是一種軟弱，因為這兩種人，即由于畏懼而這樣做的人，和使自己疏遠于天生是自己同胞和朋友的人，都是放棄自己的立場。
10、沒有任何本性低于技藝，因為技藝模仿事物的本性。
但如果是這樣，那所有本性中最完善和最普遍的本性就也不會缺少技藝。
既然所有技藝都是為了更高的技藝而做次等的事，那麼宇宙的本性也是這樣安排。
的确，正義的根本性也是源于此，别的德性都在正義中有其基礎，因為，假如我們關心的是中間的（中性的事物），或者容易受騙，輕率和易變，正義也就不能被遵循。
11、如果事物不趨向你，對事物的追求和躲避打擾着你，你還是要以某種方式趨向于它們。
那麼讓你對它們的判斷進入甯靜吧，它們也将保持安靜，人們将不會看到你在追求或躲避。
12、球狀的靈魂保持着它的形象：如果它既不伸展到任何物體，也不向内收縮，不發散也不凝結，而是被光芒照耀，借這種光這看到真理，看到所有事物和它自身的真理。
13、假設有什麼人蔑視我，讓他自己去注意這種蔑視吧。
而我要注意的是這一點：人們看到我不會去做或者說配受蔑視的任何事情。
有什麼人憎恨我嗎？讓他去注意這憎恨吧。
但我要使自己對每個人都和善、仁愛，甚至樂意向恨我者展示他的錯誤，但不是通過斥責他，也不是做出一種忍耐的樣子，而是像偉大的福西昂那樣，表現得高和誠實，除非他的确頑固不改。
因為次等的部分應當是這樣，一個人應當讓神靈看見自己不是不滿或者抱怨的。
如果你現在正做着使你自己的本性愉悅的事情，如果你對此刻适合于宇宙本性的事情感到滿意，因為你是放在你的地位上的一個人，以便可以以某種方式做促進共同利益的事情，那麼，還對你怎麼是惡呢？ 14、人們相互蔑視，又相互奉承，人們各自希望自己高于别人，又各自匍匐在别人面前。
15、那說他決心公正地待你的人是多麼不正常和不真誠啊！－人啊，你在做什麼？沒有必要發出這一通知，它馬上就要通過行動來顯示。
願望應當明白地表現為你的舉止。
一個人的品格也是，他直接在他的眼睛裡顯示它，正像那戀人立即從對方的眼睛裡讀出一切。
誠實和善良的人應當就像一朵香味濃郁的鮮花，以緻其他人一旦接近他時就知道他的意願。
而矯揉造作的樸實卻像一根彎曲的棍子。
沒有什麼比那種豺狼似的友誼（虛僞的友誼）更可恥的了。
要盡最大努力避免它。
善良、樸實和仁慈都明确無誤地在眼睛裡展示。
16、至于以最善的方式生活，這種力量是在于靈魂，隻要它對無關緊要的事物采取漠然的态度。
它之能采取漠然的态度，是在于它對每一個這樣的事物都看其部分，又看其全體，還在于它記住這些事物中沒有哪一個能使我們産生對它的意見，也不會接觸我們，這些事情都是始終不動的，是我們自己做出了對的判斷，我們可以說，是我們自己把它們寫在我們心裡，因此我們是可以不寫它們的，如果偶爾這些判斷不知不覺地進入我們心裡，我們是可以消滅它們的；還在于我們也記住，這樣的念頭隻會存在一個短時期，屆時生命就要結束。
此外，這樣做有什麼困難呢？因為，如果這些事物是合乎自然的，就喜歡它們吧。
它們對你就是惬決的；但是，如果是違反自然的，那就去找合于你自己本性的東西，努力追求它，即使它不會帶來名譽，因為每個人都是可以去尋求他自己的善的。
17、考慮每一事物是從何而來，由什麼東西組成，進入什麼變化，當它改變時又變成什麼性質的事物，它将沒有損害地繼續存在。
18、如果有人冒犯了你，首先考慮：我和人們之間有什麼聯系，我們是被造出來相互合作的，另一方面，我是被造出來放在他們之上的，就像一隻公羊對羊群，一隻公牛對牛群。
要從最先的原則，從這個原則來考察這個問題：如果所有事物都不止是原子，那安排所有事物的就是自然：如果這是這樣，低等的事物就要為高
因為，因他們而煩惱，就和由于畏懼而偏離你的行動路線或讓步一樣，也是一種軟弱，因為這兩種人，即由于畏懼而這樣做的人，和使自己疏遠于天生是自己同胞和朋友的人，都是放棄自己的立場。
10、沒有任何本性低于技藝，因為技藝模仿事物的本性。
但如果是這樣，那所有本性中最完善和最普遍的本性就也不會缺少技藝。
既然所有技藝都是為了更高的技藝而做次等的事，那麼宇宙的本性也是這樣安排。
的确，正義的根本性也是源于此，别的德性都在正義中有其基礎，因為，假如我們關心的是中間的（中性的事物），或者容易受騙，輕率和易變，正義也就不能被遵循。
11、如果事物不趨向你，對事物的追求和躲避打擾着你，你還是要以某種方式趨向于它們。
那麼讓你對它們的判斷進入甯靜吧，它們也将保持安靜，人們将不會看到你在追求或躲避。
12、球狀的靈魂保持着它的形象：如果它既不伸展到任何物體，也不向内收縮，不發散也不凝結，而是被光芒照耀，借這種光這看到真理，看到所有事物和它自身的真理。
13、假設有什麼人蔑視我，讓他自己去注意這種蔑視吧。
而我要注意的是這一點：人們看到我不會去做或者說配受蔑視的任何事情。
有什麼人憎恨我嗎？讓他去注意這憎恨吧。
但我要使自己對每個人都和善、仁愛，甚至樂意向恨我者展示他的錯誤，但不是通過斥責他，也不是做出一種忍耐的樣子，而是像偉大的福西昂那樣，表現得高和誠實，除非他的确頑固不改。
因為次等的部分應當是這樣，一個人應當讓神靈看見自己不是不滿或者抱怨的。
如果你現在正做着使你自己的本性愉悅的事情，如果你對此刻适合于宇宙本性的事情感到滿意，因為你是放在你的地位上的一個人，以便可以以某種方式做促進共同利益的事情，那麼，還對你怎麼是惡呢？ 14、人們相互蔑視，又相互奉承，人們各自希望自己高于别人，又各自匍匐在别人面前。
15、那說他決心公正地待你的人是多麼不正常和不真誠啊！－人啊，你在做什麼？沒有必要發出這一通知，它馬上就要通過行動來顯示。
願望應當明白地表現為你的舉止。
一個人的品格也是，他直接在他的眼睛裡顯示它，正像那戀人立即從對方的眼睛裡讀出一切。
誠實和善良的人應當就像一朵香味濃郁的鮮花，以緻其他人一旦接近他時就知道他的意願。
而矯揉造作的樸實卻像一根彎曲的棍子。
沒有什麼比那種豺狼似的友誼（虛僞的友誼）更可恥的了。
要盡最大努力避免它。
善良、樸實和仁慈都明确無誤地在眼睛裡展示。
16、至于以最善的方式生活，這種力量是在于靈魂，隻要它對無關緊要的事物采取漠然的态度。
它之能采取漠然的态度，是在于它對每一個這樣的事物都看其部分，又看其全體，還在于它記住這些事物中沒有哪一個能使我們産生對它的意見，也不會接觸我們，這些事情都是始終不動的，是我們自己做出了對的判斷，我們可以說，是我們自己把它們寫在我們心裡，因此我們是可以不寫它們的，如果偶爾這些判斷不知不覺地進入我們心裡，我們是可以消滅它們的；還在于我們也記住，這樣的念頭隻會存在一個短時期，屆時生命就要結束。
此外，這樣做有什麼困難呢？因為，如果這些事物是合乎自然的，就喜歡它們吧。
它們對你就是惬決的；但是，如果是違反自然的，那就去找合于你自己本性的東西，努力追求它，即使它不會帶來名譽，因為每個人都是可以去尋求他自己的善的。
17、考慮每一事物是從何而來，由什麼東西組成，進入什麼變化，當它改變時又變成什麼性質的事物，它将沒有損害地繼續存在。
18、如果有人冒犯了你，首先考慮：我和人們之間有什麼聯系，我們是被造出來相互合作的，另一方面，我是被造出來放在他們之上的，就像一隻公羊對羊群，一隻公牛對牛群。
要從最先的原則，從這個原則來考察這個問題：如果所有事物都不止是原子，那安排所有事物的就是自然：如果這是這樣，低等的事物就要為高