卷八
關燈
小
中
大
運的秩序麼？那麼這些死者之後的人做什麼呢？所有的人都要走上這一條道路。
38、哲學家說，如果你能敏銳地觀察，就能明智地調查和判斷。
39、在理性動物的結構中我看不到任何與正義相反的德性，而是看到一種與熱愛快樂相反的德性，那就是節制。
40、如果你驅除你的關于看來給你痛苦的事物的意見，你的自我将得到完全的保障。
－那這一自我是什麼呢？－是理性。
－但我并不是理性。
－那就這樣吧，讓理性本身不要煩擾自己。
但如果你的其他部分受苦，就讓它表示它對自己的意見吧。
41、感覺障礙對動物本性是一種惡。
運動（欲望）的障礙對動物本性同樣是一種惡。
某些别的東西對植物的結構同樣也是一種阻礙和一種惡。
所以，理解力的障礙對理智的本性來說也是一種惡。
那麼把所有這些道理用于你自身。
痛苦或感官快樂影響你麼？感官将要注意它。
－在你緻力于一個目标時有什麼東西阻礙你麼？如果你的确在做出這種絕對的努力（無條件或無保留的努力），那麼肯定這一障礙對被考慮為是一個理性動物的你是一種惡。
但如果你考慮一下事物的通常過程，你還是沒有被傷害甚或被阻礙。
無論如何，對于理解力是适合的事物，是任何他人都不能阻撓的，因為無論火、鐵、暴君、辱罵都接觸不到它。
當它被造成為一個球體，它就繼續是一個球體。
42、說我給了自己痛苦是不合适的，因為我甚至對别人也沒有有意造成痛苦。
43、不同的事物使不同的人歡樂，我的歡樂則是使支配能力健全同時又不脫離任何人或對人們發生的任何事情，而隻是以歡迎的眼光看待和接受一切，根據其價值運用每一事物。
44、注意你要對自己保證這一現在的時刻，因為那些甯願追求死後名聲的人沒有想到：後來的人們将跟那些現在他們不記得了的人一樣，兩者都是有死的。
那麼以後這些人對你是否說這種或那種話，對你有這種或那種意見，于你又有什麼關系呢？ 45、帶我去你将要去的地方吧，因為在那兒我将使我心中神聖的部分保持甯靜，換言之，如果它能按照它恰當的結構感覺和行動，它将是滿足的。
我的靈魂為什麼要變得比過去不幸、惡劣、沮喪、自大、畏縮和恐懼呢？這種變化難道有什麼充足的理由嗎？你能為它找到這種充足的理由嗎？ 46、你沒有什麼不屬人的事情能夠從人發生；沒有什麼不合符一頭公牛本性的事情從一頭公牛發生；沒有什麼不合符一棵葡萄樹本性的事情從一棵葡萄樹發生；沒有什麼不适合于一塊石頭的事情從一塊石頭發生。
那麼如果從每一事物發生的事情都是平常和自然的，你為什麼要抱怨呢？因為共同的本性帶來的事情，沒有不是由你所生的。
47、如果你因什麼外在的事物而感到痛苦，打擾你的不是這一事物，而是你自己對它的判斷。
而現在清除這一判斷是在你的力量範圍之内。
但如果在你自己的意向裡有什麼東西給你痛苦，那麼誰阻止你改正你的意見呢？即使你是因為沒有做某件光覺得是正當的事情而感到痛苦，你為什麼不甯可去做這件事而不要抱怨呢？－但有一個不可逾越的障礙橫亘在前嗎？－那麼不要為此悲哀，因為不做這件事的原因是不以你為轉移的。
－但如果不能做到這件事的話，活着就是無價值的呢？－那麼就滿意地放棄你的生命吧，正像那充分活動過的人死去一樣，也對作為障礙的事物感到歡喜。
48、記住：你的支配部分是不可征服的，如果它不做任何非它所願的事情，即使它是出于純粹的頑而進行抵制的，那麼當它自我鎮定時，它也是滿足于自身的。
但是，如果它通過理性和審慎的援助形成對事物的一種判斷時，它又将怎樣呢？所以，那擺脫了激情的心靈就是一座堡壘，因為人再沒有什麼比這更安全的。
而不知道這一點的人就是一個無知的人，知道這一點卻不飛向這一庇護所的人則是不幸的人。
49、除了最初的現象所報告的，不要再對自己說什麼，假設有人報告你說某個人說你的壞話，這個消息被報告了，但你并沒有受到損害，并沒有你受到損害的報告。
我看到我的孩子生病了，我看到了，但我并沒有看到他是在危險之中。
如此始終聽從最初的
38、哲學家說，如果你能敏銳地觀察，就能明智地調查和判斷。
39、在理性動物的結構中我看不到任何與正義相反的德性，而是看到一種與熱愛快樂相反的德性，那就是節制。
40、如果你驅除你的關于看來給你痛苦的事物的意見，你的自我将得到完全的保障。
－那這一自我是什麼呢？－是理性。
－但我并不是理性。
－那就這樣吧，讓理性本身不要煩擾自己。
但如果你的其他部分受苦，就讓它表示它對自己的意見吧。
41、感覺障礙對動物本性是一種惡。
運動（欲望）的障礙對動物本性同樣是一種惡。
某些别的東西對植物的結構同樣也是一種阻礙和一種惡。
所以，理解力的障礙對理智的本性來說也是一種惡。
那麼把所有這些道理用于你自身。
痛苦或感官快樂影響你麼？感官将要注意它。
－在你緻力于一個目标時有什麼東西阻礙你麼？如果你的确在做出這種絕對的努力（無條件或無保留的努力），那麼肯定這一障礙對被考慮為是一個理性動物的你是一種惡。
但如果你考慮一下事物的通常過程，你還是沒有被傷害甚或被阻礙。
無論如何，對于理解力是适合的事物，是任何他人都不能阻撓的，因為無論火、鐵、暴君、辱罵都接觸不到它。
當它被造成為一個球體，它就繼續是一個球體。
42、說我給了自己痛苦是不合适的，因為我甚至對别人也沒有有意造成痛苦。
43、不同的事物使不同的人歡樂，我的歡樂則是使支配能力健全同時又不脫離任何人或對人們發生的任何事情，而隻是以歡迎的眼光看待和接受一切，根據其價值運用每一事物。
44、注意你要對自己保證這一現在的時刻，因為那些甯願追求死後名聲的人沒有想到：後來的人們将跟那些現在他們不記得了的人一樣，兩者都是有死的。
那麼以後這些人對你是否說這種或那種話，對你有這種或那種意見，于你又有什麼關系呢？ 45、帶我去你将要去的地方吧，因為在那兒我将使我心中神聖的部分保持甯靜，換言之，如果它能按照它恰當的結構感覺和行動，它将是滿足的。
我的靈魂為什麼要變得比過去不幸、惡劣、沮喪、自大、畏縮和恐懼呢？這種變化難道有什麼充足的理由嗎？你能為它找到這種充足的理由嗎？ 46、你沒有什麼不屬人的事情能夠從人發生；沒有什麼不合符一頭公牛本性的事情從一頭公牛發生；沒有什麼不合符一棵葡萄樹本性的事情從一棵葡萄樹發生；沒有什麼不适合于一塊石頭的事情從一塊石頭發生。
那麼如果從每一事物發生的事情都是平常和自然的，你為什麼要抱怨呢？因為共同的本性帶來的事情，沒有不是由你所生的。
47、如果你因什麼外在的事物而感到痛苦，打擾你的不是這一事物，而是你自己對它的判斷。
而現在清除這一判斷是在你的力量範圍之内。
但如果在你自己的意向裡有什麼東西給你痛苦，那麼誰阻止你改正你的意見呢？即使你是因為沒有做某件光覺得是正當的事情而感到痛苦，你為什麼不甯可去做這件事而不要抱怨呢？－但有一個不可逾越的障礙橫亘在前嗎？－那麼不要為此悲哀，因為不做這件事的原因是不以你為轉移的。
－但如果不能做到這件事的話，活着就是無價值的呢？－那麼就滿意地放棄你的生命吧，正像那充分活動過的人死去一樣，也對作為障礙的事物感到歡喜。
48、記住：你的支配部分是不可征服的，如果它不做任何非它所願的事情，即使它是出于純粹的頑而進行抵制的，那麼當它自我鎮定時，它也是滿足于自身的。
但是，如果它通過理性和審慎的援助形成對事物的一種判斷時，它又将怎樣呢？所以，那擺脫了激情的心靈就是一座堡壘，因為人再沒有什麼比這更安全的。
而不知道這一點的人就是一個無知的人，知道這一點卻不飛向這一庇護所的人則是不幸的人。
49、除了最初的現象所報告的，不要再對自己說什麼，假設有人報告你說某個人說你的壞話，這個消息被報告了，但你并沒有受到損害，并沒有你受到損害的報告。
我看到我的孩子生病了，我看到了，但我并沒有看到他是在危險之中。
如此始終聽從最初的