卷九
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卷九
1、那不正當地行動的人也是在不虔誠地行動。
因為既然宇宙本性為相互合作的目的造就了理性動物，要他們根據他們的應分彼此幫助，而不要相互損害，那麼違反他意志的人，就顯然對最高的神意犯有不敬之罪。
那說謊的人也對同樣的神意犯有不敬之罪，因為宇宙本性就是那存在的各種事物的本性，那存在的各種事物與所有進入存在的事物都有一種聯系。
此外，這一宇宙本性是名為真理的，是所有真實事物的主要原因。
這樣，那有意說謊的人就因為他說謊的不正當行為而犯有不敬之罪，那不自覺說謊的人就因為他與宇宙本性的矛盾，因為他通過反對世界本性而擾亂了秩序而犯有不敬之罪，由于他反對世界本性，他就把自己推到與真理對立的地位，由于他是通過這種無知而從自然中接受力量，他現在就不能辨别真僞。
的确，那把快樂作為善追求，把痛苦作為惡避免的人亦是犯了不敬之罪。
因為這樣的人必然經常對宇宙本性不滿，聲稱宇宙本性沒有按照善人和惡人的應分分配給他們東西，因為惡人常常享受快樂，擁有産生快樂的事物，而善人卻有痛苦作為他們的份額，擁有那引起痛苦的事物。
此外，那害怕痛苦的人有時也将害怕那發生在世界上的某些事情，而這種害怕甚至也是一種不敬。
追求快樂的人将不會戒除不義，而這顯然也是不敬。
至于那些宇宙本性同等地感受的事物－因為除非它是同等地感受這兩種事物，否則就不會創造它們了－對于這些事物，那些願意遵循本性的人将與之同心，也同等地地感受這兩種事物。
那麼，由于苦樂、生死和榮辱都是宇宙本性同等利用的事物，無論誰不同等地感受它們就顯然是不虔誠了。
我是說宇宙本性同等地利用它們，而不是說它們同樣地發生于那些在連續的系列中産生的人和那些在他們之後通過神意的某種原初運動而産生的人，這一運動按照神意從某一開端向這一事物系列運動，孕育着某些将要存在的事物原則，決定着産生存在、變化和這樣一種連續系列的力量。
2、辭别人世而從未有過說謊、虛僞、奢侈和驕傲的嗜好，是一個人最幸福的命運。
然而如俗話所說，當一個人擁有足夠的這些事情時，立即結束自己的生命則是僅次于最好的一次旅行。
而你決定順從惡嗎，還沒有引導自己從這種瘟疫逃開的經驗嗎？因為理智力的毀滅就是一場瘟疫，比圍繞着我們的大氣的任何腐敗和變化都更是一種瘟疫。
因為那種腐敗就它們是動物而言是動物的瘟疫；而這另一腐敗就他們是人而言是人的瘟疫。
3、不要蔑視死亡，而是正常地表示滿意，因為這也是自然所欲的一件事情。
因為像年青，變老，接近和達到成熟，長牙齒，長胡子和白發，懷孕、生子和撫養，以及所有别的你生命的季節所帶來的自然活動都是這樣的事物，分解消亡也不例外。
那麼，這就是和一個反思的人一緻的：即不要輕率或不耐煩地對待或蔑視死亡，而是要把它作為自然的一個活動靜候它。
就像你現在等待着孩子從你妻子的子宮裡娩出一樣，也準備着你的靈魂脫出這一皮囊的時刻來臨。
但如果你也要求一種将接觸到你心靈的通俗的安慰，那麼通過觀察你将要與之分手的物體，觀察你的靈魂将不再與之同在的那些人的道德，你将變得最順從死亡。
因為，因人們的過錯而發怒決不是正确的，關心他們、靜靜地忍受他們才是你的義務；但也要記住你并不是要從跟你持有同樣原則的人們那裡離去。
因為如果有什麼使我們轉念的事情的話，這是惟一能使我欠轉而依戀生命的事情：那就是允許我們跟那些持有和我們同樣原則的人一起生活。
而現在你看到：從那些生活在一起的人們的不和中産生的苦惱是多麼大啊，以緻你可以說：快來吧，死記，媽免我或許也可能迷失自己。
4、那作惡者也是對自己行惡。
那做不義之事的人也是對自己行不久，因為他使自己變壞。
5、不僅做某種事的人常常是不正當地行動，而且不做某種事的人也常常是在不正當地行動。
6、你使自己現在的意見以理解為基礎，使你現在的行為指向社會利益；使你現在的性情滿足于一切發生的事情－這就足夠了。
7、驅散想像，克制欲望，消除嗜好，把支配能力保持在它自己的力量範圍之内。
8、一種生命是分布在沒有理性的動物之中的，而一種理性的靈魂是分布在理性動物之中的，正像有一個其中所有事物都是土性的大地一樣，我們借助同一種光觀看，呼吸同一種空氣，我們每個人都有視力，每個人都有生命。
9、所有分享一種共同東西的事物都傾向于它們同類的事物，所以土性的事物都傾向于大地，液體的事物都傾向于一起流動，氣體的事物也是如此，以緻它們要求
因為既然宇宙本性為相互合作的目的造就了理性動物，要他們根據他們的應分彼此幫助，而不要相互損害，那麼違反他意志的人，就顯然對最高的神意犯有不敬之罪。
那說謊的人也對同樣的神意犯有不敬之罪，因為宇宙本性就是那存在的各種事物的本性，那存在的各種事物與所有進入存在的事物都有一種聯系。
此外，這一宇宙本性是名為真理的，是所有真實事物的主要原因。
這樣，那有意說謊的人就因為他說謊的不正當行為而犯有不敬之罪，那不自覺說謊的人就因為他與宇宙本性的矛盾，因為他通過反對世界本性而擾亂了秩序而犯有不敬之罪，由于他反對世界本性，他就把自己推到與真理對立的地位，由于他是通過這種無知而從自然中接受力量，他現在就不能辨别真僞。
的确，那把快樂作為善追求，把痛苦作為惡避免的人亦是犯了不敬之罪。
因為這樣的人必然經常對宇宙本性不滿，聲稱宇宙本性沒有按照善人和惡人的應分分配給他們東西，因為惡人常常享受快樂，擁有産生快樂的事物，而善人卻有痛苦作為他們的份額，擁有那引起痛苦的事物。
此外，那害怕痛苦的人有時也将害怕那發生在世界上的某些事情，而這種害怕甚至也是一種不敬。
追求快樂的人将不會戒除不義，而這顯然也是不敬。
至于那些宇宙本性同等地感受的事物－因為除非它是同等地感受這兩種事物，否則就不會創造它們了－對于這些事物，那些願意遵循本性的人将與之同心，也同等地地感受這兩種事物。
那麼，由于苦樂、生死和榮辱都是宇宙本性同等利用的事物，無論誰不同等地感受它們就顯然是不虔誠了。
我是說宇宙本性同等地利用它們，而不是說它們同樣地發生于那些在連續的系列中産生的人和那些在他們之後通過神意的某種原初運動而産生的人，這一運動按照神意從某一開端向這一事物系列運動，孕育着某些将要存在的事物原則，決定着産生存在、變化和這樣一種連續系列的力量。
2、辭别人世而從未有過說謊、虛僞、奢侈和驕傲的嗜好，是一個人最幸福的命運。
然而如俗話所說，當一個人擁有足夠的這些事情時，立即結束自己的生命則是僅次于最好的一次旅行。
而你決定順從惡嗎，還沒有引導自己從這種瘟疫逃開的經驗嗎？因為理智力的毀滅就是一場瘟疫，比圍繞着我們的大氣的任何腐敗和變化都更是一種瘟疫。
因為那種腐敗就它們是動物而言是動物的瘟疫；而這另一腐敗就他們是人而言是人的瘟疫。
3、不要蔑視死亡，而是正常地表示滿意，因為這也是自然所欲的一件事情。
因為像年青，變老，接近和達到成熟，長牙齒，長胡子和白發，懷孕、生子和撫養，以及所有别的你生命的季節所帶來的自然活動都是這樣的事物，分解消亡也不例外。
那麼，這就是和一個反思的人一緻的：即不要輕率或不耐煩地對待或蔑視死亡，而是要把它作為自然的一個活動靜候它。
就像你現在等待着孩子從你妻子的子宮裡娩出一樣，也準備着你的靈魂脫出這一皮囊的時刻來臨。
但如果你也要求一種将接觸到你心靈的通俗的安慰，那麼通過觀察你将要與之分手的物體，觀察你的靈魂将不再與之同在的那些人的道德，你将變得最順從死亡。
因為，因人們的過錯而發怒決不是正确的，關心他們、靜靜地忍受他們才是你的義務；但也要記住你并不是要從跟你持有同樣原則的人們那裡離去。
因為如果有什麼使我們轉念的事情的話，這是惟一能使我欠轉而依戀生命的事情：那就是允許我們跟那些持有和我們同樣原則的人一起生活。
而現在你看到：從那些生活在一起的人們的不和中産生的苦惱是多麼大啊，以緻你可以說：快來吧，死記，媽免我或許也可能迷失自己。
4、那作惡者也是對自己行惡。
那做不義之事的人也是對自己行不久，因為他使自己變壞。
5、不僅做某種事的人常常是不正當地行動，而且不做某種事的人也常常是在不正當地行動。
6、你使自己現在的意見以理解為基礎，使你現在的行為指向社會利益；使你現在的性情滿足于一切發生的事情－這就足夠了。
7、驅散想像，克制欲望，消除嗜好，把支配能力保持在它自己的力量範圍之内。
8、一種生命是分布在沒有理性的動物之中的，而一種理性的靈魂是分布在理性動物之中的，正像有一個其中所有事物都是土性的大地一樣，我們借助同一種光觀看，呼吸同一種空氣，我們每個人都有視力，每個人都有生命。
9、所有分享一種共同東西的事物都傾向于它們同類的事物，所以土性的事物都傾向于大地，液體的事物都傾向于一起流動，氣體的事物也是如此，以緻它們要求