滄浪詩話全文
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（一）詩辯
禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。
學者須從最上乘、具正法眼悟第一義，若小乘禅聲聞辟支果，皆非正也。
論詩如論禅，漢魏晉與盛唐之詩，則第一義也；大曆以還之詩則小乘禅也；已落第二義矣；晚唐之詩則聲聞辟支果也。
學漢魏晉與盛唐詩者，臨濟下也；學大曆以還之詩者，曹洞下也。
大抵禅道惟在妙悟，詩道亦在妙悟，且孟襄陽學力下韓退之遠甚、而其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已。
惟悟乃為當行，乃為本色。
然悟有淺深、有分限、有透徹之悟，有但得一知半解之悟。
漢魏尚矣，不假悟也。
謝靈運至盛唐諸公透徹之悟也。
他雖有悟者，皆非第一義也。
吾評之非僭也，辯之非妄也，天下有可廢之人無可廢之言，詩道如是也。
若以為不然則是見詩之不廣，參詩之不熟耳。
試取漢魏之詩而熟參之，次取晉宋之詩而熟參之，次取南北朝之詩而熟參之，次取沈宋王楊盧駱陳拾遺之詩而熟參之，次取開元天寶諸家之詩而熟參之，次獨取李杜二公之詩而熟參之，又盡取晚唐諸家之詩而熟參之，又取本朝蘇黃以下諸家之詩而熟參之，其真是非自有不能隐者。
倘猶于此而無見焉，則是野狐外道蒙蔽其真識，不可救藥，終不悟也。
夫學詩者以識為主，入門須正，立志須高，以漢魏晉盛唐為師，不作開元天寶以下人物。
若自退屈，即有下劣詩魔入其肺腑之間，由立志之不高也。
行有未至，可加工力；路頭一差，愈其愈遠，由入門之不正也。
故曰：學其上，僅得其中；學其中，斯為下矣。
又曰：見過于師，僅堪傳授；見與師齊，減師半德也。
工夫須從上做下，不可從下做上，先須熟讀楚詞，朝夕風詠，以為之本；及讀古詩十九首、樂府四篇；李陵、蘇武、漢魏五言皆須熟讀；即以李杜二集枕藉觀之，如今人之治經。
然後博取盛唐名家醞釀胸中，久之自然悟入。
雖學之不至，亦不失正路。
此乃是從頂做來，謂之向上一路，謂之直截根源，謂之頓門，謂之單刀直入也。
詩之法有五：曰體制、曰格力、曰氣象、曰興趣、曰音節。
詩之品有九：曰高、曰古、曰深、曰遠、曰長、曰雄渾、曰飄逸、曰悲壯、曰凄婉。
其用工有三：曰其結、曰句法、曰字眼。
其大概有二：曰優遊不迫、曰沉着痛快。
詩之極緻有一：曰入神。
詩而入神至矣！盡矣！蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之蓋寡也。
夫詩有别材，非關書也；詩有别趣，非關理也。
然非多讀書、多窮理，則不能極其至，所謂不涉理路、不落言筌者，上也。
詩者，吟詠情性也。
盛唐諸人惟在興趣，羚羊挂角，無迹可求。
故其妙處透徹玲珑不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮。
近代諸公乃作奇特解會，遂以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩，夫豈不工？終非古人之詩也。
蓋于一唱三歎之音有所歉焉。
且其作多務，使事不問興緻，用字必有來曆，押韻必有出處，讀之反覆終篇，不知着到何在；其末流甚者，叫噪怒張，殊失忠厚之風，殆以罵詈為詩，詩而至此可謂一厄也。
然則近代之詩無取乎？曰：有之。
吾取其合于古人者而已。
國初之詩尚沿襲唐人，王黃州學白樂天，楊文公劉中山學李商隐，盛文肅學韋蘇州，歐陽公學韓退之古詩，梅聖俞學唐人其澹處，至東坡山谷始自出己意以為詩。
唐人之風變矣。
山谷用工尤為深刻，其後法席盛行海内，稱為江西宗派。
近世趙紫芝翁靈舒輩獨喜賈島姚合之詩，稍稍複就清苦之風，江湖詩人多效其體，一時自謂之唐宗，不知止入聲聞辟支之果，其盛唐諸公大乘正法眼者哉。
嗟乎！正法眼之無傳久矣！唐詩之說未唱，唐詩之道或有時而明也。
今既唱其體曰唐詩矣，則學者謂唐詩誠止于是耳，得非詩道之重不幸邪？故予不自量度，辄定詩之宗旨，且借禅以為喻，推原漢魏以來，而截然謂當以盛唐為法，（後舍漢魏而獨言盛唐者謂古律之體備也）雖獲罪于世之君子不辭也。
（二）詩體 風雅頌既亡，一變而為離騷，再變而為西漢五言，三變而為歌行雜體，四變而為沈宋律詩。
五言起于李陵蘇武（或雲枚乘），七言起于漢武柏梁，四言起于漢楚王傳韋孟，六言起于漢司農谷永，三言起于晉夏侯湛，九言起于高貴鄉公。
以時而論則有：建安體（漢末年号，曹子建父子及邺中七子之詩）。
黃初體（魏年号，與建安相接，其體一也），正始體（魏年号，嵇阮諸公之詩），太康體（晉年号，左思潘嶽二張二陸諸公之詩），元嘉體（宋年号，顔鮑謝諸公之詩），永明體（齊年号，齊諸公之詩）， 齊梁體（通兩朝而言之）南北朝體（通魏周而言之與齊梁，體一也），唐初體（唐初體，唐初猶襲陳隋之體），盛唐體（景雲以後開元天寶諸公之詩），大曆體（大曆十才子之詩），元和體（元白諸公），晚唐體，本朝體（通前後而言之，元祐體蘇黃陳諸公），江西宗派體（山谷為之宗）。
以人而論則有蘇李體（李陵蘇武也），曹劉體（子建公幹也），陶體（淵明也），謝體（靈運也），徐庾體（徐陵庾信也），沈宋體（佺期之問也—）陳拾遺體（陳子昂也），王楊盧駱體（王勃楊炯盧照鄰駱賓王也），張曲江體（始興文獻公九齡也），少陵體，太白體，高達夫體（高常侍适也），孟浩然體，岑嘉州體（岑參也），王右丞體（王維也），韋蘇州體（韋應物也），韓昌黎體，柳子厚體，韋柳體（蘇州與儀曹合言之），李長吉體，李商隐體（即西昆體也），盧仝體，白樂天體，元白體（微之樂天其體一也），杜牧之體，張藉王建體（謂樂府之體同也），賈浪仙體，孟東野體，杜荀鶴體，東坡體，山谷體，後山體（後山本學杜
學者須從最上乘、具正法眼悟第一義，若小乘禅聲聞辟支果，皆非正也。
論詩如論禅，漢魏晉與盛唐之詩，則第一義也；大曆以還之詩則小乘禅也；已落第二義矣；晚唐之詩則聲聞辟支果也。
學漢魏晉與盛唐詩者，臨濟下也；學大曆以還之詩者，曹洞下也。
大抵禅道惟在妙悟，詩道亦在妙悟，且孟襄陽學力下韓退之遠甚、而其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已。
惟悟乃為當行，乃為本色。
然悟有淺深、有分限、有透徹之悟，有但得一知半解之悟。
漢魏尚矣，不假悟也。
謝靈運至盛唐諸公透徹之悟也。
他雖有悟者，皆非第一義也。
吾評之非僭也，辯之非妄也，天下有可廢之人無可廢之言，詩道如是也。
若以為不然則是見詩之不廣，參詩之不熟耳。
試取漢魏之詩而熟參之，次取晉宋之詩而熟參之，次取南北朝之詩而熟參之，次取沈宋王楊盧駱陳拾遺之詩而熟參之，次取開元天寶諸家之詩而熟參之，次獨取李杜二公之詩而熟參之，又盡取晚唐諸家之詩而熟參之，又取本朝蘇黃以下諸家之詩而熟參之，其真是非自有不能隐者。
倘猶于此而無見焉，則是野狐外道蒙蔽其真識，不可救藥，終不悟也。
夫學詩者以識為主，入門須正，立志須高，以漢魏晉盛唐為師，不作開元天寶以下人物。
若自退屈，即有下劣詩魔入其肺腑之間，由立志之不高也。
行有未至，可加工力；路頭一差，愈其愈遠，由入門之不正也。
故曰：學其上，僅得其中；學其中，斯為下矣。
又曰：見過于師，僅堪傳授；見與師齊，減師半德也。
工夫須從上做下，不可從下做上，先須熟讀楚詞，朝夕風詠，以為之本；及讀古詩十九首、樂府四篇；李陵、蘇武、漢魏五言皆須熟讀；即以李杜二集枕藉觀之，如今人之治經。
然後博取盛唐名家醞釀胸中，久之自然悟入。
雖學之不至，亦不失正路。
此乃是從頂做來，謂之向上一路，謂之直截根源，謂之頓門，謂之單刀直入也。
詩之法有五：曰體制、曰格力、曰氣象、曰興趣、曰音節。
詩之品有九：曰高、曰古、曰深、曰遠、曰長、曰雄渾、曰飄逸、曰悲壯、曰凄婉。
其用工有三：曰其結、曰句法、曰字眼。
其大概有二：曰優遊不迫、曰沉着痛快。
詩之極緻有一：曰入神。
詩而入神至矣！盡矣！蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之蓋寡也。
夫詩有别材，非關書也；詩有别趣，非關理也。
然非多讀書、多窮理，則不能極其至，所謂不涉理路、不落言筌者，上也。
詩者，吟詠情性也。
盛唐諸人惟在興趣，羚羊挂角，無迹可求。
故其妙處透徹玲珑不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮。
近代諸公乃作奇特解會，遂以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩，夫豈不工？終非古人之詩也。
蓋于一唱三歎之音有所歉焉。
且其作多務，使事不問興緻，用字必有來曆，押韻必有出處，讀之反覆終篇，不知着到何在；其末流甚者，叫噪怒張，殊失忠厚之風，殆以罵詈為詩，詩而至此可謂一厄也。
然則近代之詩無取乎？曰：有之。
吾取其合于古人者而已。
國初之詩尚沿襲唐人，王黃州學白樂天，楊文公劉中山學李商隐，盛文肅學韋蘇州，歐陽公學韓退之古詩，梅聖俞學唐人其澹處，至東坡山谷始自出己意以為詩。
唐人之風變矣。
山谷用工尤為深刻，其後法席盛行海内，稱為江西宗派。
近世趙紫芝翁靈舒輩獨喜賈島姚合之詩，稍稍複就清苦之風，江湖詩人多效其體，一時自謂之唐宗，不知止入聲聞辟支之果，其盛唐諸公大乘正法眼者哉。
嗟乎！正法眼之無傳久矣！唐詩之說未唱，唐詩之道或有時而明也。
今既唱其體曰唐詩矣，則學者謂唐詩誠止于是耳，得非詩道之重不幸邪？故予不自量度，辄定詩之宗旨，且借禅以為喻，推原漢魏以來，而截然謂當以盛唐為法，（後舍漢魏而獨言盛唐者謂古律之體備也）雖獲罪于世之君子不辭也。
（二）詩體 風雅頌既亡，一變而為離騷，再變而為西漢五言，三變而為歌行雜體，四變而為沈宋律詩。
五言起于李陵蘇武（或雲枚乘），七言起于漢武柏梁，四言起于漢楚王傳韋孟，六言起于漢司農谷永，三言起于晉夏侯湛，九言起于高貴鄉公。
以時而論則有：建安體（漢末年号，曹子建父子及邺中七子之詩）。
黃初體（魏年号，與建安相接，其體一也），正始體（魏年号，嵇阮諸公之詩），太康體（晉年号，左思潘嶽二張二陸諸公之詩），元嘉體（宋年号，顔鮑謝諸公之詩），永明體（齊年号，齊諸公之詩）， 齊梁體（通兩朝而言之）南北朝體（通魏周而言之與齊梁，體一也），唐初體（唐初體，唐初猶襲陳隋之體），盛唐體（景雲以後開元天寶諸公之詩），大曆體（大曆十才子之詩），元和體（元白諸公），晚唐體，本朝體（通前後而言之，元祐體蘇黃陳諸公），江西宗派體（山谷為之宗）。
以人而論則有蘇李體（李陵蘇武也），曹劉體（子建公幹也），陶體（淵明也），謝體（靈運也），徐庾體（徐陵庾信也），沈宋體（佺期之問也—）陳拾遺體（陳子昂也），王楊盧駱體（王勃楊炯盧照鄰駱賓王也），張曲江體（始興文獻公九齡也），少陵體，太白體，高達夫體（高常侍适也），孟浩然體，岑嘉州體（岑參也），王右丞體（王維也），韋蘇州體（韋應物也），韓昌黎體，柳子厚體，韋柳體（蘇州與儀曹合言之），李長吉體，李商隐體（即西昆體也），盧仝體，白樂天體，元白體（微之樂天其體一也），杜牧之體，張藉王建體（謂樂府之體同也），賈浪仙體，孟東野體，杜荀鶴體，東坡體，山谷體，後山體（後山本學杜