八卷
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定是慧體，慧是定用。
即慧之時定在慧，即定之時慧在定。
猶如燈光：有燈即光，無燈即暗。
燈是光之體，光是燈之用。
名雖有二，體本不殊。
【注釋】 這是《六祖壇經》上所載慧能論定、慧關系的一段話。
傳統佛教主張先定後慧（先坐禅，通過坐禅觀想引發智慧），以定發慧。
慧能反對這種看法，認為定慧不二，定慧等同。
【提要】慧能站在中道的立場，認為定是慧之體，慧為定之用，二者不一不二，好像燈與光的關系。
這是說法的意義在于否定禅定有固定形式、程序的理論，而認為，凡可給人智慧的一切皆屬于定。
如此，行住坐卧、生活日用皆是禅，也皆可以給人智慧。
欲求見佛，但識衆生。
隻為衆生迷佛，非是佛迷衆生。
自性若悟，衆生是佛。
自性若迷，佛是衆生。
自性平等，衆生是佛。
自性險邪，佛是衆生。
我心自有佛，自佛是真佛。
【注釋】 這是《六祖壇經》的一段慧能論佛與衆生無根本差别的話。
【提要】佛與衆生無根本差别。
所謂差别，隻在迷悟上。
若迷自性，若有貴賤優劣的觀念，佛即衆生。
若悟自性，心中懷諸法平等一如的見解，衆生即佛。
佛不在衆生外，每人自心即是佛，是真佛。
故經雲：心生種種法生，心滅種種法滅。
【注釋】 這是《六祖壇經》上的一段話，原出自《大乘起信論》。
&ldquo法&rdquo指事物。
【提要】認為一切事物和現象皆由心所生。
如果心死，萬有也滅。
凡夫即佛，煩惱即菩提。
前念迷即凡夫，後念悟即佛。
前念着境即煩惱，後念離境即菩提。
【注釋】 這是慧能論凡夫與佛、煩惱與菩提（覺悟）的話，也出自《六祖壇經》。
【提要】前兩句是按&ldquo不二&rdquo的觀點講的，凡夫與佛、煩惱與菩提是相即不二的。
後面幾句是講在一定條件下或為凡夫，或為佛；或為煩惱，或為菩提。
神秀禅師一切佛法，自心本有。
将心外求，舍父逃走。
【提要】人自心本有一切佛法，要做佛不必外求。
南嶽思大師道源不遠，性海非遙。
但向己求，莫從他覓。
覓即不得，得亦不真。
【提要】求道，想使自性顯發，不必向他人尋求，應自修自悟。
天皇悟公任性逍遙，随緣放曠。
但盡凡心，别無聖解。
【提要】應自由自在地生活，在平凡中達到超脫。
本淨禅師佛因心悟，心以佛彰。
若悟無心，佛亦不有。
道本無心，無心名道。
若了無心，無心即道。
【提要】心悟可成佛，成佛即本心的顯現。
從真谛來說，一切皆空，故也無有佛。
心與無相契，即與道等同，因為&ldquo道&rdquo（真如，也指覺悟）無自性，是無心的。
見聞知覺無障礙，聲香味觸常三昧。
如鳥空中隻麼飛，無敢無舍無憎愛。
若會應處本無心，始得名為觀自在。
【注釋】 &ldquo三昧&rdquo，定，禅定。
&ldquo觀自在&rdquo，在玄奘所譯《般若心經》中把觀世音菩薩譯為觀自在菩薩，但這裡當指一種觀想自由自在的境界。
【提要】對通過見聞覺知所接觸到的一切事物無好無惡，無舍無取，那麼身處外界（聲、香、味、觸&mdash&mdash可理解為外界現象）在任何時候皆如同進入禅定一樣。
對一切皆放任自然，無思無念，這才是觀想自在的精神境界。
見道方修道，不見複何修。
道性如虛空，虛空何所有。
遍觀修道者，撥火覓浮漚。
但看弄傀儡，線斷一齊休。
【注釋】 &ldquo浮漚&rdquo，水泡。
&ldquo傀儡&rdquo，木偶。
這是本淨禅師所作的《無修無作偈》。
【提要】本淨反對勉強地立&ldquo佛&rdquo、&ldquo道&rdquo二名，認為心為虛無，佛與道也是無實的&ldquo假名&rdquo。
認為一切皆空，不要去修道，去做功德。
對自稱見到&ldquo道&rdquo的人才有修道之事，對認識到道本虛無的人來說，何須修道呢？他譏笑世上的修道者是如同在火中找水泡，又像被人用線牽着動作的木偶一樣。
推真真無相，究妄妄無形。
返觀推窮心，知心亦假名。
【注釋】 &ldquo假名&rdquo，東西的名稱，為了方便稱呼而給世上東西起的名字。
相對于東西本身，它是不實在的。
【提要】既然一切虛無，真與妄同是虛幻的，連心本身也如同假名一樣是不實在的。
善既從心生，惡豈離心有。
善惡是外緣，于心實不有。
舍惡送何處，取善令誰守。
傷嗟二見人，攀緣兩頭走。
若悟本無心，始悔從前咎。
【注釋】 &ldquo外緣&rdquo，緣指可構成原因的一切事物，單相對于&ldquo因&rdquo來講是輔助性的條件（有&ldquo内因外緣&rdquo。
之說）。
這裡指的是在心外的現象，也指因外在現象而在心裡引發的影像。
【提要】心生善惡，善惡不離自心。
心既然虛空無實，善惡也虛無。
人不應因善而&ldquo取善&rdquo，因惡而&ldquo舍惡&rdquo，而應無念無作，放任自然。
南陽忠國禅師青夢夤緣，直上寒松之頂。
白雲淡■，出沒太虛之中。
萬法本閑，而人自鬧。
【注釋】 &ldquo夤緣&rdquo，攀附以上升。
&ldquo淡■&rdquo，當為&ldquo淡沱&rdquo之誤，意為雲色秀麗、明淨。
【提要】青夢（當指夢境）直攀寒松之頂，白雲出沒太虛之中，都是自然而然，非人強力所緻。
&ldquo萬法本閑，而人自鬧&rdquo，是說萬有本自清靜無為，而人卻追名求利，有為不已。
衆生迷時，結性成心，猶寒則水凝為冰。
衆生悟時，釋心成性，猶暖則冰渙為水。
【注釋】 &ldquo性&rdquo指佛性。
&ldquo心&rdquo指本心，雖含佛性，這裡特指尚未開顯的狀态（&ldquo不覺&rdquo）。
【提要】衆生皆有佛性，但有迷悟之别，或使佛性受煩惱覆遮，結為一團；或使佛性顯現，通往成佛之途。
法法法元無法，空空空亦不空。
靜喧語默本來同，夢裡何勞說夢。
有用用中無用，無功功裡施功。
還如果熟自來紅，莫問如何修種。
【注釋】 &ldquo法&rdquo指事物；&ldquo法法法&rdquo，廣指各種各樣事物。
&ldquo空&rdquo指空無。
佛教講由一切因緣和合形成的有生滅的事物，皆無自性，皆空幻不實。
雖不實，不是絕對的無，因它有假象存在。
【提要】世界雖空又不是全空，有假象存在，如同夢幻。
所謂修行，是無修無證中完成的，如同花落果熟，自然而成。
&ldquo有用用&rdquo即&ldquo有用之功用&rdquo。
此有為的&ldquo有用之功用&rdquo中無功用。
&ldquo無功功&rdquo，即&ldquo無功之功用&rdquo。
在自然的&ldquo無功之功用&rdquo中，卻存在着功用，指無修之修。
盤山積公心月孤圓，光吞萬象。
光非照境，境亦非存。
光境俱忘，複是何物。
【注釋】 &ldquo心月&rdquo比喻本性、佛性。
【提要】心可觀想萬物（境），但如果做到&ldquo無念&rdquo，光境（能照之心與所照之境）&ldquo俱忘&rdquo，這是達到了至高覺悟境界。
大珠海公若不随聲色動念，不逐相貌生解，自然能無事去。
【提要】如果不被外界（聲色、相貌）牽着鼻子走，不受環境所動（産生欲念、見解），這是一種自然無為的超脫境界。
般若經雲：九類衆生，一身具足，随造随成。
是故無明，為卵生。
煩惱包裹，為胎生。
愛水浸潤，為濕生。
欻起煩惱，為化生。
悟即是佛。
迷号衆生。
菩薩以念念，心為衆生。
若了念念，心體俱空，名度衆生也。
智者于自本際，上度于未形。
未形既空，即知實無衆生得滅度者。
【注釋】 《般若經》是大乘經典之一，以宣傳&ldquo諸法性空&rdquo著稱。
&ldquo九類衆生&rdquo 指卵生、胎生、濕生、化生再加有色天、無色天、有想天、無想天、非有想非無想天的五類衆生。
此中包含虛構的生命體。
原意衆生分布于欲界、色界、無色界，有不同的種類（此不詳釋）。
這裡把九類衆生說成是每個人身上皆有，用人身的不同精神作用、不同情欲及迷悟狀态，比喻為九類衆生。
如說&ldquo無明&rdquo（即癡，不明佛理）即卵生，煩惱糾纏人身為胎生，愛欲充滿為濕生，忽生煩惱為化生，覺悟為佛，迷時為各類衆生，等等。
衆生之迷，表現為有念念不息之心，即不停止地分辨、取舍外物。
如能把此心置于&ldquo無念&rdquo境地，認識心體俱空，此為普度衆生。
【提要】九類衆生在一身，是佛是衆生全由自己決定。
智者應從自己心性上來體認空義，達到無念境地，到時便可領悟度衆生之理，并悟實無衆生滅度之義。
善慧大士有物先天地，無形本寂寥。
能為萬象主，不逐四時凋。
【提要】此指真如、佛性，認為它是天地萬物的本源，永恒的本體。
空手把鋤頭，步行騎水牛。
人從橋上過，橋流水不流。
【提要】這是一種違背常識的近似文字遊戲的偈頌，傳為南北朝時傅翕所作。
其旨在教人從對立雙方中選取一方而聯想到另一方，并有意誇張語言的相對性、局限性。
空着手與把鋤頭；步行與騎水牛，是對立的兩方。
人們可以從空着手想到把鋤頭，從步行想到騎水牛。
也可把空手改稱把鋤頭，把步行改稱騎水牛，語言是人可改變的。
人過橋，與水無涉，從人的視覺來看，認為從橋一端到另一端是橋流，故稱&ldquo橋流水不流&rdquo。
夜夜抱佛眠，朝朝還共起。
起坐鎮相随，語默同居止。
纖毫不相離，如形影相似。
欲識佛去處，隻這語聲是。
【提要】這是講人人自身之中有佛。
佛不在外，而不離自身。
他與衆生起居與共，形影不離。
人的聲音就是佛的聲音。
此詩之旨是教人從自身求佛，而不必外求。
鑒貞禅師眼光随色盡，耳識逐聲消。
還源無别旨，昨日與今朝。
【提要】眼、耳追逐色聲，故稱眼識、耳識，若無色聲，也無眼耳二識。
直探心源。
使本來面目現前，隻在今日明日的修行努力。
夾山密公心本是佛，因念起而漂沉。
岸實不移，因舟行而骛驟。
【提要】即心是佛，隻因有種種欲念而使自己在生死煩惱中漂沉。
岸喻自性，欲念喻舟。
玄沙備公鏡照諸像，不亂光輝。
鳥飛空中，不雜空色。
【提要】鏡、鳥皆喻佛性、本性。
意為人之自性清淨，不為塵世萬象所染。
傅大士水中鹽味，色裡膠青。
畢竟是有，不見其形。
【注釋】 &ldquo膠青&rdquo，一種顔料。
鹽、膠皆喻萬有的本體，此當指真如、佛性。
它雖無形無相，卻體現于萬有之中。
【提要】真如、佛性雖視而不見，聽而無聞，但畢竟體現于世界萬象之中。
妄計因成執，迷繩謂是蛇。
疑心生暗鬼，病眼見空花。
一境雖無異，三人乃見差。
了茲名不實，長禦白牛車。
【注釋】 &ldquo妄計&rdquo，虛妄的思慮，錯誤的思想。
&ldquo執&rdquo，執著，迷執。
&ldquo三人&rdquo，指小乘的聲聞乘、緣覺乘和大乘的菩薩乘（佛乘）。
&ldquo白牛車&rdquo，《法華經》中所比喻的佛乘&mdash&mdash最圓滿的教法。
【提要】繩雖是繩，但如果認識錯誤，便把它看成是蛇。
諸法實相如同人們面對的外境一樣，雖曾無變化，但三乘的人見解非一。
了解此理之後，便不會迷于名相，而歸依大乘佛法。
法雲白公離朱有意，白浪徒爾滔天。
象罔無心，明珠忽然在掌。
【注釋】 &ldquo離朱&rdquo、&ldquo象罔&rdquo皆見于《莊子·天地篇》。
籬朱為古之明目者。
象罔為虛拟為物，意為無心者。
此篇講黃帝丢失寶珠于赤水之中，命明目者離朱找之而不得，&ldquo乃使象罔，象罔得之。
&rdquo 【提要】喻有意修道者得不到解脫，而無意無心求佛者，反而得到證悟。
永明壽公如随色之摩尼，衆相現而本體不動，似應聲之山谷，群響發而起處無心。
【注釋】 &ldquo摩尼&rdquo指寶珠，水晶寶珠。
【提要】逶明寶珠映衆像，山谷應聲而有回聲，皆非由它們自己而發。
此喻人雖處世俗萬事之中，其本性常寂不動。
孤猿叫落中岩月，野客吟殘半夜燈。
此境此時誰會得，白雲深處坐禅僧。
【提要】坐禅僧身處白雲深處。
最善領會大自然的情趣。
真心自體，非言所诠，湛如
即慧之時定在慧，即定之時慧在定。
猶如燈光：有燈即光，無燈即暗。
燈是光之體，光是燈之用。
名雖有二，體本不殊。
【注釋】 這是《六祖壇經》上所載慧能論定、慧關系的一段話。
傳統佛教主張先定後慧（先坐禅，通過坐禅觀想引發智慧），以定發慧。
慧能反對這種看法，認為定慧不二，定慧等同。
【提要】慧能站在中道的立場，認為定是慧之體，慧為定之用，二者不一不二，好像燈與光的關系。
這是說法的意義在于否定禅定有固定形式、程序的理論，而認為，凡可給人智慧的一切皆屬于定。
如此，行住坐卧、生活日用皆是禅，也皆可以給人智慧。
欲求見佛，但識衆生。
隻為衆生迷佛，非是佛迷衆生。
自性若悟，衆生是佛。
自性若迷，佛是衆生。
自性平等，衆生是佛。
自性險邪，佛是衆生。
我心自有佛，自佛是真佛。
【注釋】 這是《六祖壇經》的一段慧能論佛與衆生無根本差别的話。
【提要】佛與衆生無根本差别。
所謂差别，隻在迷悟上。
若迷自性，若有貴賤優劣的觀念，佛即衆生。
若悟自性，心中懷諸法平等一如的見解，衆生即佛。
佛不在衆生外，每人自心即是佛，是真佛。
故經雲：心生種種法生，心滅種種法滅。
【注釋】 這是《六祖壇經》上的一段話，原出自《大乘起信論》。
&ldquo法&rdquo指事物。
【提要】認為一切事物和現象皆由心所生。
如果心死，萬有也滅。
凡夫即佛，煩惱即菩提。
前念迷即凡夫，後念悟即佛。
前念着境即煩惱，後念離境即菩提。
【注釋】 這是慧能論凡夫與佛、煩惱與菩提（覺悟）的話，也出自《六祖壇經》。
【提要】前兩句是按&ldquo不二&rdquo的觀點講的，凡夫與佛、煩惱與菩提是相即不二的。
後面幾句是講在一定條件下或為凡夫，或為佛；或為煩惱，或為菩提。
神秀禅師一切佛法，自心本有。
将心外求，舍父逃走。
【提要】人自心本有一切佛法，要做佛不必外求。
南嶽思大師道源不遠，性海非遙。
但向己求，莫從他覓。
覓即不得，得亦不真。
【提要】求道，想使自性顯發，不必向他人尋求，應自修自悟。
天皇悟公任性逍遙，随緣放曠。
但盡凡心，别無聖解。
【提要】應自由自在地生活，在平凡中達到超脫。
本淨禅師佛因心悟，心以佛彰。
若悟無心，佛亦不有。
道本無心，無心名道。
若了無心，無心即道。
【提要】心悟可成佛，成佛即本心的顯現。
從真谛來說，一切皆空，故也無有佛。
心與無相契，即與道等同，因為&ldquo道&rdquo（真如，也指覺悟）無自性，是無心的。
見聞知覺無障礙，聲香味觸常三昧。
如鳥空中隻麼飛，無敢無舍無憎愛。
若會應處本無心，始得名為觀自在。
【注釋】 &ldquo三昧&rdquo，定，禅定。
&ldquo觀自在&rdquo，在玄奘所譯《般若心經》中把觀世音菩薩譯為觀自在菩薩，但這裡當指一種觀想自由自在的境界。
【提要】對通過見聞覺知所接觸到的一切事物無好無惡，無舍無取，那麼身處外界（聲、香、味、觸&mdash&mdash可理解為外界現象）在任何時候皆如同進入禅定一樣。
對一切皆放任自然，無思無念，這才是觀想自在的精神境界。
見道方修道，不見複何修。
道性如虛空，虛空何所有。
遍觀修道者，撥火覓浮漚。
但看弄傀儡，線斷一齊休。
【注釋】 &ldquo浮漚&rdquo，水泡。
&ldquo傀儡&rdquo，木偶。
這是本淨禅師所作的《無修無作偈》。
【提要】本淨反對勉強地立&ldquo佛&rdquo、&ldquo道&rdquo二名，認為心為虛無，佛與道也是無實的&ldquo假名&rdquo。
認為一切皆空，不要去修道，去做功德。
對自稱見到&ldquo道&rdquo的人才有修道之事，對認識到道本虛無的人來說，何須修道呢？他譏笑世上的修道者是如同在火中找水泡，又像被人用線牽着動作的木偶一樣。
推真真無相，究妄妄無形。
返觀推窮心，知心亦假名。
【注釋】 &ldquo假名&rdquo，東西的名稱，為了方便稱呼而給世上東西起的名字。
相對于東西本身，它是不實在的。
【提要】既然一切虛無，真與妄同是虛幻的，連心本身也如同假名一樣是不實在的。
善既從心生，惡豈離心有。
善惡是外緣，于心實不有。
舍惡送何處，取善令誰守。
傷嗟二見人，攀緣兩頭走。
若悟本無心，始悔從前咎。
【注釋】 &ldquo外緣&rdquo，緣指可構成原因的一切事物，單相對于&ldquo因&rdquo來講是輔助性的條件（有&ldquo内因外緣&rdquo。
之說）。
這裡指的是在心外的現象，也指因外在現象而在心裡引發的影像。
【提要】心生善惡，善惡不離自心。
心既然虛空無實，善惡也虛無。
人不應因善而&ldquo取善&rdquo，因惡而&ldquo舍惡&rdquo，而應無念無作，放任自然。
南陽忠國禅師青夢夤緣，直上寒松之頂。
白雲淡■，出沒太虛之中。
萬法本閑，而人自鬧。
【注釋】 &ldquo夤緣&rdquo，攀附以上升。
&ldquo淡■&rdquo，當為&ldquo淡沱&rdquo之誤，意為雲色秀麗、明淨。
【提要】青夢（當指夢境）直攀寒松之頂，白雲出沒太虛之中，都是自然而然，非人強力所緻。
&ldquo萬法本閑，而人自鬧&rdquo，是說萬有本自清靜無為，而人卻追名求利，有為不已。
衆生迷時，結性成心，猶寒則水凝為冰。
衆生悟時，釋心成性，猶暖則冰渙為水。
【注釋】 &ldquo性&rdquo指佛性。
&ldquo心&rdquo指本心，雖含佛性，這裡特指尚未開顯的狀态（&ldquo不覺&rdquo）。
【提要】衆生皆有佛性，但有迷悟之别，或使佛性受煩惱覆遮，結為一團；或使佛性顯現，通往成佛之途。
法法法元無法，空空空亦不空。
靜喧語默本來同，夢裡何勞說夢。
有用用中無用，無功功裡施功。
還如果熟自來紅，莫問如何修種。
【注釋】 &ldquo法&rdquo指事物；&ldquo法法法&rdquo，廣指各種各樣事物。
&ldquo空&rdquo指空無。
佛教講由一切因緣和合形成的有生滅的事物，皆無自性，皆空幻不實。
雖不實，不是絕對的無，因它有假象存在。
【提要】世界雖空又不是全空，有假象存在，如同夢幻。
所謂修行，是無修無證中完成的，如同花落果熟，自然而成。
&ldquo有用用&rdquo即&ldquo有用之功用&rdquo。
此有為的&ldquo有用之功用&rdquo中無功用。
&ldquo無功功&rdquo，即&ldquo無功之功用&rdquo。
在自然的&ldquo無功之功用&rdquo中，卻存在着功用，指無修之修。
盤山積公心月孤圓，光吞萬象。
光非照境，境亦非存。
光境俱忘，複是何物。
【注釋】 &ldquo心月&rdquo比喻本性、佛性。
【提要】心可觀想萬物（境），但如果做到&ldquo無念&rdquo，光境（能照之心與所照之境）&ldquo俱忘&rdquo，這是達到了至高覺悟境界。
大珠海公若不随聲色動念，不逐相貌生解，自然能無事去。
【提要】如果不被外界（聲色、相貌）牽着鼻子走，不受環境所動（産生欲念、見解），這是一種自然無為的超脫境界。
般若經雲：九類衆生，一身具足，随造随成。
是故無明，為卵生。
煩惱包裹，為胎生。
愛水浸潤，為濕生。
欻起煩惱，為化生。
悟即是佛。
迷号衆生。
菩薩以念念，心為衆生。
若了念念，心體俱空，名度衆生也。
智者于自本際，上度于未形。
未形既空，即知實無衆生得滅度者。
【注釋】 《般若經》是大乘經典之一，以宣傳&ldquo諸法性空&rdquo著稱。
&ldquo九類衆生&rdquo 指卵生、胎生、濕生、化生再加有色天、無色天、有想天、無想天、非有想非無想天的五類衆生。
此中包含虛構的生命體。
原意衆生分布于欲界、色界、無色界，有不同的種類（此不詳釋）。
這裡把九類衆生說成是每個人身上皆有，用人身的不同精神作用、不同情欲及迷悟狀态，比喻為九類衆生。
如說&ldquo無明&rdquo（即癡，不明佛理）即卵生，煩惱糾纏人身為胎生，愛欲充滿為濕生，忽生煩惱為化生，覺悟為佛，迷時為各類衆生，等等。
衆生之迷，表現為有念念不息之心，即不停止地分辨、取舍外物。
如能把此心置于&ldquo無念&rdquo境地，認識心體俱空，此為普度衆生。
【提要】九類衆生在一身，是佛是衆生全由自己決定。
智者應從自己心性上來體認空義，達到無念境地，到時便可領悟度衆生之理，并悟實無衆生滅度之義。
善慧大士有物先天地，無形本寂寥。
能為萬象主，不逐四時凋。
【提要】此指真如、佛性，認為它是天地萬物的本源，永恒的本體。
空手把鋤頭，步行騎水牛。
人從橋上過，橋流水不流。
【提要】這是一種違背常識的近似文字遊戲的偈頌，傳為南北朝時傅翕所作。
其旨在教人從對立雙方中選取一方而聯想到另一方，并有意誇張語言的相對性、局限性。
空着手與把鋤頭；步行與騎水牛，是對立的兩方。
人們可以從空着手想到把鋤頭，從步行想到騎水牛。
也可把空手改稱把鋤頭，把步行改稱騎水牛，語言是人可改變的。
人過橋，與水無涉，從人的視覺來看，認為從橋一端到另一端是橋流，故稱&ldquo橋流水不流&rdquo。
夜夜抱佛眠，朝朝還共起。
起坐鎮相随，語默同居止。
纖毫不相離，如形影相似。
欲識佛去處，隻這語聲是。
【提要】這是講人人自身之中有佛。
佛不在外，而不離自身。
他與衆生起居與共，形影不離。
人的聲音就是佛的聲音。
此詩之旨是教人從自身求佛，而不必外求。
鑒貞禅師眼光随色盡，耳識逐聲消。
還源無别旨，昨日與今朝。
【提要】眼、耳追逐色聲，故稱眼識、耳識，若無色聲，也無眼耳二識。
直探心源。
使本來面目現前，隻在今日明日的修行努力。
夾山密公心本是佛，因念起而漂沉。
岸實不移，因舟行而骛驟。
【提要】即心是佛，隻因有種種欲念而使自己在生死煩惱中漂沉。
岸喻自性，欲念喻舟。
玄沙備公鏡照諸像，不亂光輝。
鳥飛空中，不雜空色。
【提要】鏡、鳥皆喻佛性、本性。
意為人之自性清淨，不為塵世萬象所染。
傅大士水中鹽味，色裡膠青。
畢竟是有，不見其形。
【注釋】 &ldquo膠青&rdquo，一種顔料。
鹽、膠皆喻萬有的本體，此當指真如、佛性。
它雖無形無相，卻體現于萬有之中。
【提要】真如、佛性雖視而不見，聽而無聞，但畢竟體現于世界萬象之中。
妄計因成執，迷繩謂是蛇。
疑心生暗鬼，病眼見空花。
一境雖無異，三人乃見差。
了茲名不實，長禦白牛車。
【注釋】 &ldquo妄計&rdquo，虛妄的思慮，錯誤的思想。
&ldquo執&rdquo，執著，迷執。
&ldquo三人&rdquo，指小乘的聲聞乘、緣覺乘和大乘的菩薩乘（佛乘）。
&ldquo白牛車&rdquo，《法華經》中所比喻的佛乘&mdash&mdash最圓滿的教法。
【提要】繩雖是繩，但如果認識錯誤，便把它看成是蛇。
諸法實相如同人們面對的外境一樣，雖曾無變化，但三乘的人見解非一。
了解此理之後，便不會迷于名相，而歸依大乘佛法。
法雲白公離朱有意，白浪徒爾滔天。
象罔無心，明珠忽然在掌。
【注釋】 &ldquo離朱&rdquo、&ldquo象罔&rdquo皆見于《莊子·天地篇》。
籬朱為古之明目者。
象罔為虛拟為物，意為無心者。
此篇講黃帝丢失寶珠于赤水之中，命明目者離朱找之而不得，&ldquo乃使象罔，象罔得之。
&rdquo 【提要】喻有意修道者得不到解脫，而無意無心求佛者，反而得到證悟。
永明壽公如随色之摩尼，衆相現而本體不動，似應聲之山谷，群響發而起處無心。
【注釋】 &ldquo摩尼&rdquo指寶珠，水晶寶珠。
【提要】逶明寶珠映衆像，山谷應聲而有回聲，皆非由它們自己而發。
此喻人雖處世俗萬事之中，其本性常寂不動。
孤猿叫落中岩月，野客吟殘半夜燈。
此境此時誰會得，白雲深處坐禅僧。
【提要】坐禅僧身處白雲深處。
最善領會大自然的情趣。
真心自體，非言所诠，湛如