四卷
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出于南宋。
經文言内丹性命修煉之道，強調靜心與調息相結合。
原書見《道藏》洞神部本文類。
洞靈經導筋骨則形全，剪情欲則神全，靖言語則福全。
保此三全，是謂聖賢。
【題注】洞靈經，原名《亢倉子》，亦稱《洞靈真經》，唐王士元僞造。
其書言治國全身之道。
形神福三全之說，出于該書首篇。
原文見《道藏》洞神部本文類。
玉樞經道者以誠而入，以默而守，以柔而用。
用誠似愚，用默似讷，用柔似拙。
入道者知止，守道者知謹，用道者知微。
能知微則慧光生，能知謹則聖知全，能知止則泰安定。
【題注】玉樞經，原名《九天應無雷聲普化天尊玉樞寶經》，約出于北宋末或南宋。
經文第一節論&ldquo至道&rdquo，融合宋儒&ldquo緻誠&rdquo之說與道家默言守柔之說。
原文見《道藏》洞真部本文類。
沖虛經務外遊不如務内觀，外遊者求備于物，内觀者取足于身。
至遊者不知所适；至觀者不知所眠。
神遇為夢，形接為事。
晝想夜夢，神形所交。
故神凝者，想夢自消。
【題注】沖虛經，原名《列子》，亦稱《沖虛真經》，約成書于西晉。
其書宣揚晉玄學家思想，符合道家清虛自守，不假外求之說。
原書見《道藏》洞神部本文類。
南華經山木自寇也，膏火自煎也。
桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。
無勞女形，無搖女精，乃可長生。
目無所見，耳無所聞，心無所知，女神将守形，形乃長生。
【題注】南華經，原名《莊子》，道教稱之為《南華真經》。
莊子認為物之無用者能保其天年，有用者則為人所伐，其說見《山木篇》。
又莊子假托神仙廣成子告訴黃帝長生之至道，其說見《在宥篇》。
三茅真經谷虛應聲，心虛應神，神虛應氣，氣虛應精。
虛極則明，明極則瑩，超乎精神，而無死生。
精從内守，氣自外生，以氣取精，可以長生。
【題注】三茅真經，三茅即茅盈、茅固、茅衷，相傳為西漢時人，修煉成仙，道教上清派奉之為神。
《雲笈七簽》卷104有其傳記。
衛生經精氣神為内三寶。
耳目口為外三寶。
當使内三寶不逐物而流，外三寶不誘中而擾。
洞神真經寵辱不驚，肝木自甯；動靜以敬，心火自定。
飲食有節，脾土不洩；調息寡言，肝金自全。
恬靜無欲，腎水自足。
元道真經草木根生，去土則死。
魚鼈沉生，去水則死。
人以形生，去氣則死。
是故，聖人知氣之所在，以為身寶。
【題注】元道真經，原名《太清元道真經》，約成書于唐代。
經文言修持&ldquo元道&rdquo之法，其要旨在安靜和柔，不移本性，常守虛無，使元氣不散，思慮一緻，則可常生久視。
原書見《道藏》正一部。
漢天師語虛無大道，清靜希夷，不染曰清，不動曰靜，不視曰希，不聽曰夷。
勤此四首，可免輪回。
【題注】漢天師：東漢天師道創始人張陵。
撰《太清金液神丹經序》。
純陽真人一日清閑一日仙，六神和合自安然；丹田有寶休尋道，對境無心莫問禅。
養氣忘言守，降心為不為。
動靜知宗祖，無事更尋誰。
真常須應物，應物要不迷。
不迷性自住，性住氣自回。
氣回丹自結，壺中配坎離。
陰陽生返複，普化一聲雷。
白雲朝頂上，甘露灑須彌。
自飲長生酒，逍遙誰得知。
坐聽無弦曲，明通造化機。
都來二十句，端的上天梯。
【題注】純陽真人，唐末北宋道士呂岩，字洞賓，号純陽子。
撰有《純陽真人混成集》。
六神：道教認為，人的心、肝、腎、肺、脾、膽各有神靈主宰，故稱為六神。
真常：真實常住的意思。
虛靜天師不怕念起，惟恐覺遲；念起是病，不續是藥。
有定主，無常應，心欲死，機欲活。
大道不遠在身中，萬物皆空性不空。
性若不空和氣住，氣歸元海壽無窮。
欲得身中神不出，莫向靈台留一物，物在心中神不清，耗散真精損筋骨。
元神一出便收來，神返身中氣自回。
如此朝朝并暮暮，自然赤子産真胎。
【題注】虛靜天師，北宋道士張繼行，字嘉聞，号虛靖先生，正一派第三十代天師。
撰《三十代天師虛靖真君語錄》七卷。
李真人一吸便提，氣氣歸臍。
一提便咽，水火相見。
【題注】李真人，宋元道士，名字不詳。
撰《龍虎還丹歌訣》。
三茅真君靈台湛湛似水壺，隻許元神在裡居；若向此中留一物，豈能證道合清虛。
【題注】三茅真君，漢代方士茅盈、茅固、茅衷，合稱三茅真君。
《道藏》洞神部有《上清司命茅真君修行指迷訣》。
寒山子冬則朝勿饑，夏則夜勿飽。
早起不在雞鳴前，晚起不過日出後。
心内澄則真人守其位，氣内定則邪穢去其身。
【題注】寒山子，五代宋初道士，名字不詳。
撰《大還心鑒》一篇。
玉虛子物物元無物，心非形亦非，三般觀曉悟，悟者不知誰。
無無藏妙有，有有現真空，湛然俱不立，常寂性融融。
【題注】玉虛子，南宋道士李簡易，号玉豀子。
撰《玉豀子丹經指要》。
常寂，真體離無滅之相謂之常，絕煩惱之相謂之寂。
中黃真人天門常開，地戶須閉。
息息綿綿，勿令暫廢，吸至于根，呼至于蒂，子謂之神，母謂之氣，如雞抱卵，似魚在水，結就聖胎，自然蟬蛻。
【題注】中黃真人，宋代道士，名字不詳。
《道藏》洞神部有《太清中黃真經》。
蟬蛻，解脫的意思。
馬丹陽道性雖無修無證，塵心要日損日消，消到忘心忘性，方契無修無證。
煉氣作生涯，怡神為日用，常教龍虎調，不使馬猿弄。
性定則情忘，形虛則氣運，心死則神活，陽盛則陰衰。
修心要作長生客，煉性當為活死人。
【題注】馬丹陽，金朝全真派著名道士馬钰，字宜甫，世稱丹陽真人。
撰有《自然集》、《漸悟集》、《洞玄金玉集》、《丹陽真人直言》、《丹陽真人語錄》、《丹陽神光燦》等著作。
玄關秘論心牽于事，火動于中。
心火既動，真精必搖。
故當死心以養氣，息
經文言内丹性命修煉之道，強調靜心與調息相結合。
原書見《道藏》洞神部本文類。
洞靈經導筋骨則形全，剪情欲則神全，靖言語則福全。
保此三全，是謂聖賢。
【題注】洞靈經，原名《亢倉子》，亦稱《洞靈真經》，唐王士元僞造。
其書言治國全身之道。
形神福三全之說，出于該書首篇。
原文見《道藏》洞神部本文類。
玉樞經道者以誠而入，以默而守，以柔而用。
用誠似愚，用默似讷，用柔似拙。
入道者知止，守道者知謹，用道者知微。
能知微則慧光生，能知謹則聖知全，能知止則泰安定。
【題注】玉樞經，原名《九天應無雷聲普化天尊玉樞寶經》，約出于北宋末或南宋。
經文第一節論&ldquo至道&rdquo，融合宋儒&ldquo緻誠&rdquo之說與道家默言守柔之說。
原文見《道藏》洞真部本文類。
沖虛經務外遊不如務内觀，外遊者求備于物，内觀者取足于身。
至遊者不知所适；至觀者不知所眠。
神遇為夢，形接為事。
晝想夜夢，神形所交。
故神凝者，想夢自消。
【題注】沖虛經，原名《列子》，亦稱《沖虛真經》，約成書于西晉。
其書宣揚晉玄學家思想，符合道家清虛自守，不假外求之說。
原書見《道藏》洞神部本文類。
南華經山木自寇也，膏火自煎也。
桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。
無勞女形，無搖女精，乃可長生。
目無所見，耳無所聞，心無所知，女神将守形，形乃長生。
【題注】南華經，原名《莊子》，道教稱之為《南華真經》。
莊子認為物之無用者能保其天年，有用者則為人所伐，其說見《山木篇》。
又莊子假托神仙廣成子告訴黃帝長生之至道，其說見《在宥篇》。
三茅真經谷虛應聲，心虛應神，神虛應氣，氣虛應精。
虛極則明，明極則瑩，超乎精神，而無死生。
精從内守，氣自外生，以氣取精，可以長生。
【題注】三茅真經，三茅即茅盈、茅固、茅衷，相傳為西漢時人，修煉成仙，道教上清派奉之為神。
《雲笈七簽》卷104有其傳記。
衛生經精氣神為内三寶。
耳目口為外三寶。
當使内三寶不逐物而流，外三寶不誘中而擾。
洞神真經寵辱不驚，肝木自甯；動靜以敬，心火自定。
飲食有節，脾土不洩；調息寡言，肝金自全。
恬靜無欲，腎水自足。
元道真經草木根生，去土則死。
魚鼈沉生，去水則死。
人以形生，去氣則死。
是故，聖人知氣之所在，以為身寶。
【題注】元道真經，原名《太清元道真經》，約成書于唐代。
經文言修持&ldquo元道&rdquo之法，其要旨在安靜和柔，不移本性，常守虛無，使元氣不散，思慮一緻，則可常生久視。
原書見《道藏》正一部。
漢天師語虛無大道，清靜希夷，不染曰清，不動曰靜，不視曰希，不聽曰夷。
勤此四首，可免輪回。
【題注】漢天師：東漢天師道創始人張陵。
撰《太清金液神丹經序》。
純陽真人一日清閑一日仙，六神和合自安然；丹田有寶休尋道，對境無心莫問禅。
養氣忘言守，降心為不為。
動靜知宗祖，無事更尋誰。
真常須應物，應物要不迷。
不迷性自住，性住氣自回。
氣回丹自結，壺中配坎離。
陰陽生返複，普化一聲雷。
白雲朝頂上，甘露灑須彌。
自飲長生酒，逍遙誰得知。
坐聽無弦曲，明通造化機。
都來二十句，端的上天梯。
【題注】純陽真人，唐末北宋道士呂岩，字洞賓，号純陽子。
撰有《純陽真人混成集》。
六神：道教認為，人的心、肝、腎、肺、脾、膽各有神靈主宰，故稱為六神。
真常：真實常住的意思。
虛靜天師不怕念起，惟恐覺遲；念起是病，不續是藥。
有定主，無常應，心欲死，機欲活。
大道不遠在身中，萬物皆空性不空。
性若不空和氣住，氣歸元海壽無窮。
欲得身中神不出，莫向靈台留一物，物在心中神不清，耗散真精損筋骨。
元神一出便收來，神返身中氣自回。
如此朝朝并暮暮，自然赤子産真胎。
【題注】虛靜天師，北宋道士張繼行，字嘉聞，号虛靖先生，正一派第三十代天師。
撰《三十代天師虛靖真君語錄》七卷。
李真人一吸便提，氣氣歸臍。
一提便咽，水火相見。
【題注】李真人，宋元道士，名字不詳。
撰《龍虎還丹歌訣》。
三茅真君靈台湛湛似水壺，隻許元神在裡居；若向此中留一物，豈能證道合清虛。
【題注】三茅真君，漢代方士茅盈、茅固、茅衷，合稱三茅真君。
《道藏》洞神部有《上清司命茅真君修行指迷訣》。
寒山子冬則朝勿饑，夏則夜勿飽。
早起不在雞鳴前，晚起不過日出後。
心内澄則真人守其位，氣内定則邪穢去其身。
【題注】寒山子，五代宋初道士，名字不詳。
撰《大還心鑒》一篇。
玉虛子物物元無物，心非形亦非，三般觀曉悟，悟者不知誰。
無無藏妙有，有有現真空，湛然俱不立，常寂性融融。
【題注】玉虛子，南宋道士李簡易，号玉豀子。
撰《玉豀子丹經指要》。
常寂，真體離無滅之相謂之常，絕煩惱之相謂之寂。
中黃真人天門常開，地戶須閉。
息息綿綿，勿令暫廢，吸至于根，呼至于蒂，子謂之神，母謂之氣，如雞抱卵，似魚在水，結就聖胎，自然蟬蛻。
【題注】中黃真人，宋代道士，名字不詳。
《道藏》洞神部有《太清中黃真經》。
蟬蛻，解脫的意思。
馬丹陽道性雖無修無證，塵心要日損日消，消到忘心忘性，方契無修無證。
煉氣作生涯，怡神為日用，常教龍虎調，不使馬猿弄。
性定則情忘，形虛則氣運，心死則神活，陽盛則陰衰。
修心要作長生客，煉性當為活死人。
【題注】馬丹陽，金朝全真派著名道士馬钰，字宜甫，世稱丹陽真人。
撰有《自然集》、《漸悟集》、《洞玄金玉集》、《丹陽真人直言》、《丹陽真人語錄》、《丹陽神光燦》等著作。
玄關秘論心牽于事，火動于中。
心火既動，真精必搖。
故當死心以養氣，息