八卷
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同中有不同，相似處又有不似，追究下去永無了結之時，揭示玄妙亦應受呵責。
莫如聽唱&ldquo玄中曲&rdquo，觀空賞明月。
雲頂山僧閑坐冥然聖莫知，縱言無物比方伊。
石人把闆雲中拍，水女含笙水底吹。
若道不聞渠未曉，欲尋其響你還疑。
教群唱和仍須和，休問宮商竹與絲。
【注釋】 &ldquo石人&rdquo，當為采石人。
&ldquo水女&rdquo，當為漁家女。
&ldquo比方伊&rdquo，當為近處之他。
&ldquo渠&rdquo，他。
【提要】靜坐之中，雖言一切空無，但仍可聞石人擊闆、漁女吹笙之聲。
實則山間景色與音聲依然，莫若和其聲而唱之。
丹霞和尚識得衣中寶，無明醉自醒。
百骸雖潰散，一物鎮長靈。
知境渾非體，神珠不定形。
悟則三身佛，迷疑萬卷經。
在心心可測，曆耳耳難聽。
罔象先天地，玄泉出杳冥。
本剛非鍛煉，元淨莫澄渟。
盤泊輪朝日，玲珑映曉星。
瑞光流不滅，真氣觸還生。
鑒照崆峒寂，羅籠法界明。
解語非關舌，能言不是聲。
絕邊弭汗漫，無際等空平。
見月非觀指，還家莫問程。
識心心則佛，何佛更堪成。
【注釋】 &ldquo衣中寶&rdquo、&ldquo一物&rdquo、&ldquo神珠&rdquo，皆喻自心本性（佛性）。
&ldquo三身佛&rdquo，指法身、報身、應身（化身）。
【提要】此講若能識心見性，即可覺悟成佛，自身本性雖可曆經百身（指輪回三世），但永不改變。
它先天地而生，堅不可摧，明淨光亮，是生命的根本。
修道者應直探本源，識自本性。
通智禅師真我本有，迷之而無。
妄我本無，執之而有。
【注釋】 &ldquo真我&rdquo即&ldquo真心&rdquo，指心之本性（先天所秉佛性）。
&ldquo妄我&rdquo指&ldquo妄心&rdquo，謂平常受情欲煩惱染污之心。
【提要】衆生本有真心，因不悟而謂之無。
妄心本無，因迷而認為有。
若要了心，無心可了。
無了之心，是名真心。
【提要】謂真心永恒存在，實指所秉佛性長在。
真妄交徹，即凡心而見佛心。
事理雙修，依本智而求佛智。
【注釋】 &ldquo本智&rdquo即&ldquo根本智&rdquo，也稱如理智，與真如相應認為一切現象平等的智慧。
【提要】真心不離妄心，而通過妄心可見真心（佛心）。
既重佛理，又重事修（坐禅、做功德等），依據根本智而求得到佛的智慧。
崇化赟師印空印泥印水，平地寒濤競起。
假饒去就十分，終是靈龜曳尾。
【注釋】 &ldquo印&rdquo，當為印證，與禅宗常講的&ldquo印可&rdquo之&ldquo印&rdquo同義。
&ldquo靈龜曳尾&rdquo，當即《莊子·秋水》中所說的&ldquo神龜曳尾&rdquo。
其文意是，楚國把死已三千年的神龜藏于廟堂之上，莊子曰：&ldquo此龜者甯其死為留骨而貴乎？甯其生而曳尾于塗中乎？&rdquo認為龜活着爬于泥中，比死後被人尊貴好得多。
&ldquo去就十分&rdquo，當為印證中發現的偏差或多于或少于十分。
【提要】印證此，印證彼，隻會白白地帶來煩惱。
即使印證接近，也仍難免生死。
僧澹交題像圖形期自見，自見卻傷神。
已是夢中夢，更逢身外身。
水花凝幻質，墨彩聚空塵。
堪笑餘兼爾，俱為未了人。
【提要】對自己圖像感歎。
人生若夢，身為幻化，而自己的圖像則為夢中之夢，身外之身。
已與像，俱是&ldquo未了人&rdquo（未悟之人）。
遯庵珠師玉露垂青草，金風動白蘋。
一聲寒雁過，喚起未醒人。
【提要】秋風秋景，雁聲喚醒睡眠人。
如日發焰，帶微塵而共紅，非實紅也。
如水澄清，含輕雲而俱綠，非實綠也。
【提要】霞光映日而紅，非真紅；水照碧天而綠，非實綠。
山谷公衲僧命脈，古佛心宗。
如淨月輪，出則萬波分影。
如吹毛劍，用則千裡無人。
【注釋】 &ldquo衲僧&rdquo，即僧人（衲為僧衣）。
&ldquo佛心宗&rdquo即禅宗，因标榜傳承佛心而得名。
&ldquo吹毛劍&rdquo，利劍，吹毛刃上毛自斷。
【提要】贊禅宗所傳佛心（佛性、真心），體現于萬有之中，其神威妙用（實指摧折煩惱）至為廣大。
欲火而以戒沃之，嗔火而以定沃之，無明火而以慧沃之。
靈泉混混，消除煩躁之衷。
智水涓涓，灌溉清涼之腑。
千江有水，一輪寶月映寒潭。
萬井無煙，遍地金風吹冷面。
【注釋】 &ldquo欲火&rdquo指貪愛、貪。
&ldquo嗔火&rdquo指嗔。
&ldquo無明火&rdquo指癡。
三者為&ldquo三毒&rdquo。
&ldquo靈泉&rdquo當指心性。
&ldquo智水&rdquo喻智慧。
【提要】用佛教的戒、定、慧&ldquo三學&rdquo，治貪、嗔、癡&ldquo三毒&rdquo。
用自性之力斷除煩惱，用智慧之水滋潤自身。
山堂浮師■胝一指頭，一毛拔九牛。
華嶽連天碧，黃河徹底流。
截着指，急回眸。
青箬笠前無限事，綠蓑衣底一時休。
【注釋】 &ldquo■胝&rdquo及&ldquo俱胝&rdquo之誤，人名。
唐金華俱胝和尚之師為天龍和尚。
一日&ldquo天龍豎一指而示之，師當下大悟。
&rdquo自此凡有參學僧到，師唯舉一指，無别提倡。
&ldquo死前&rdquo謂衆曰：吾得天龍一指頭禅，一生用不盡。
（《景德傳燈錄》卷十一）此稱&ldquo一指禅&rdquo。
&ldquo箬笠&rdquo，用箬竹編的笠帽。
【提要】俱胝和尚一指禅，妙用無窮。
華山連天，黃河深流。
人生有無限事，如斷除身内妄念，則一時可休。
覺海禅師碧落淨無雲，秋空明有月。
長江瑩如練，清風來不歇。
林下道人幽，相看情共悅。
雖然猶是建化門中事。
作麼生是道人份上事？閑來石上觀流水，欲洗禅衣未有塵。
【注釋】 &ldquo碧落&rdquo，天空。
&ldquo化門&rdquo，當指幻化之門，指塵俗間。
&ldquo作麼生&rdquo，什麼。
【提要】這是宋東京（今開封）相國寺若沖覺海禅師的上堂法語。
說觀秋天晴空、明月，賞江風美景，雖令人心曠神怡，但畢竟是塵俗世間之事。
禅僧份内之事是石上觀流水，禅衣常如新。
臨濟禅師一念心癡，被地來礙。
一念心愛，被水來溺。
一念心嗔，被炎來焚。
一念心喜，被風來飄。
若能如是辨得，不被境轉，便處處用境。
【注釋】 其中的&ldquo心癡&rdquo、&ldquo心愛&rdquo（貪）、&ldquo心嗔&rdquo、&ldquo心喜&rdquo，都是佛教所說的煩惱，是應當斷除的。
其中的&ldquo地&rdquo、&ldquo水&rdquo、&ldquo火&rdquo、&ldquo風&rdquo，是&ldquo四大&rdquo，世界的四大要素。
此處用來指世界外境（相對于心）。
【提要】如果修行者善于用外境中的任何一類現象來對治、克服和斷除各種煩惱，就不再被外境牽着鼻子走，便可以處處利用身邊的一切事物來達到修行的目的。
才涉唇吻，便落意思。
直饒透脫，猶在沉淪。
終日吃飯，未曾咬着一粒米。
終日穿衣，未曾挂着一絲頭。
才能變大地為黃金，攪長河為酥酪。
【注釋】 &ldquo才涉唇吻&rdquo，稍微付諸言語。
&ldquo意思&rdquo，即意念，屬&ldquo妄念&rdquo範疇。
&ldquo直饒透脫&rdquo，即使達到理論透徹。
&ldquo終日。
。
&rdquo為對&ldquo無念&rdquo、無意識地順應自然而生活的描述。
【提要】修行不在說法講道，如此則仍不免沉淪生死苦海。
無意無念地生活，便可取得巨大效用。
法為禅師法身無相，不可以聲音求。
妙道無言，不可以文字會。
縱使超佛越祖，猶落階梯。
直饒說妙談玄，終挂唇齒。
須是功勳不犯，影迹不留，枯木寒岩，便無津潤。
幻人木馬，情識皆空，方能垂手入■，轉身異類。
卻不道：無漏國中留不住，卻來煙塢卧寒沙。
【注釋】 &ldquo功勳不犯&rdquo，不作功勳的修行。
功勳指按淺深層次設立的修禅達到的階位，曹洞宗有&ldquo功勳五位&rdquo。
&ldquo枯木寒岩&rdquo，是指情識好像斷絕的樣子，而非指住處。
&ldquo更無津潤&rdquo，是繼前句而來，即仍持&ldquo無念&rdquo、&ldquo無心&rdquo的狀态，而不使心念再起。
&ldquo無漏&rdquo，無煩惱。
&ldquo無漏國&rdquo，彼岸世界。
【提要】&ldquo法身&rdquo、&ldquo妙道&rdquo，是修道者所追求的，但它們是超言絕象的，不可通過讀經、聽法而得到。
因為一切空幻不實，凡說成佛為祖，宣闡妙法等，皆未脫世俗之見。
應以不修為修，真正做到無心無念，心如&ldquo枯木寒岩&rdquo，體領人如幻化，情識皆空。
這樣才能身在世俗中，已變成超脫者，而不求入彼岸世界。
法常禅師佛體本無為，迷情妄分别。
法身等虛空，未曾有生滅。
有緣佛出世，無緣佛入滅。
處處化衆生，猶如水中月。
非常亦非斷，非生亦非滅。
生亦未曾生，滅亦未曾滅。
了見無心處，自然無法說。
【提要】此為從真谛觀點論佛的詩偈。
佛以至法身，本來空無，隻是世俗衆生才執之為有，才作種種論議。
佛雖也應機化度衆生，但這也是幻化之事。
按中道觀點，佛非常非斷，非生非滅。
修道者領悟無心之理，自然無法可說。
報恩逸公演若達多認影迷頭，豈不擔頭覓頭。
正迷之時，頭且不失，及手悟去，亦不為得。
何以故？人迷謂之失，人悟謂之得。
得失在手人，何關于動靜。
【注釋】 &ldquo演若達多&rdquo，是人名。
《楞嚴經》卷四載：&ldquo演若達多忽于晨朝，以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見，嗔責已頭，不見面目（按，自己可看到在鏡中的頭影，而不可能直接看到己頭）以為魑魅，無狀狂走。
&rdquo 【提要】迷悟、得失，在于自己，而不在周圍環境有變動無變動。
清涼國師至道本乎其心，心法本乎無住。
無住心體，性相寂然。
非有非空，不生不滅。
求之而不得，棄之而不離。
迷現量則惑苦紛然，悟真性則空明廓徹。
雖即心即佛，唯證者方知。
然有證有知，則慧日沉沒于有地。
若無照無悟，則昏雲掩蔽于空門。
惟一念不生，則前後際斷。
照體獨立，物我皆如。
然迷悟更依，真妄相待。
若求真去妄，猶棄影勞形。
若體妄即真，似處陰息影。
若無心妄照，則妄慮都捐。
若任運寂知，則衆行爰起。
是以悟寂無寂，真知無知，以知寂不二之一心，契空有雙融之妙理。
無住無着，莫攝莫收，是非兩忘，能所雙絕。
斯絕亦寂，則般若現前。
心心作佛，無一心而非佛心。
處處成道，無一塵而非佛國。
故真妄物我，舉一全收。
心佛衆生，渾然齊緻。
是知迷則人随于法，法法萬差，而人不同。
悟則法随于人，人人一智，而融萬境。
言窮慮絕，何果何因。
體本寂寥，孰同孰異。
唯忘懷虛朗，消息沖融，其猶透水月體，虛娥可見。
可心鑒像，照而常空矣。
【注釋】 此段出自華嚴宗四祖清涼澄觀的《答順宗心要法門》。
&ldquo至道&rdquo，為最高真理。
&ldquo心&rdquo為&ldquo真心&rdquo，&ldquo一真法界&rdquo，與法性、佛性同義。
&ldquo無住&rdquo，無所取舍，無特定心理取向。
&ldquo現量&rdquo，相當于感覺、知覺。
&ldquo真性&rdquo即上述之&ldquo心&rdquo、&ldquo真心&rdquo。
&ldquo慧日&rdquo，喻佛的智慧。
&ldquo真妄&rdquo，真心與妄心。
【提要】真如法性，性相空寂，無所取舍。
從中觀來看，真心非空非有，不生不滅。
迷于有則生苦惱，應悟真心空寂之性，即心即佛之理。
既不可通過修行去證知，也不可不修不悟。
應按無念法則，就妄而悟真，從無知而得真知。
體認中道，妙用不二法門，做到泯滅一切是非、空有、知寂、能所的差别觀念，使進入覺悟世界萬有融無礙的認識境界。
法真禅師柳色含煙，春光回秀。
一峰孤峻，萬卉争妍。
白雲淡沖已無心，滿目青山原不動。
漁翁垂釣，一溪寒色未曾消。
野渡無人，萬古碧潭清似鏡。
莫如聽唱&ldquo玄中曲&rdquo，觀空賞明月。
雲頂山僧閑坐冥然聖莫知，縱言無物比方伊。
石人把闆雲中拍，水女含笙水底吹。
若道不聞渠未曉，欲尋其響你還疑。
教群唱和仍須和，休問宮商竹與絲。
【注釋】 &ldquo石人&rdquo，當為采石人。
&ldquo水女&rdquo，當為漁家女。
&ldquo比方伊&rdquo，當為近處之他。
&ldquo渠&rdquo，他。
【提要】靜坐之中，雖言一切空無，但仍可聞石人擊闆、漁女吹笙之聲。
實則山間景色與音聲依然，莫若和其聲而唱之。
丹霞和尚識得衣中寶，無明醉自醒。
百骸雖潰散，一物鎮長靈。
知境渾非體，神珠不定形。
悟則三身佛，迷疑萬卷經。
在心心可測，曆耳耳難聽。
罔象先天地，玄泉出杳冥。
本剛非鍛煉，元淨莫澄渟。
盤泊輪朝日，玲珑映曉星。
瑞光流不滅，真氣觸還生。
鑒照崆峒寂，羅籠法界明。
解語非關舌，能言不是聲。
絕邊弭汗漫，無際等空平。
見月非觀指，還家莫問程。
識心心則佛，何佛更堪成。
【注釋】 &ldquo衣中寶&rdquo、&ldquo一物&rdquo、&ldquo神珠&rdquo，皆喻自心本性（佛性）。
&ldquo三身佛&rdquo，指法身、報身、應身（化身）。
【提要】此講若能識心見性，即可覺悟成佛，自身本性雖可曆經百身（指輪回三世），但永不改變。
它先天地而生，堅不可摧，明淨光亮，是生命的根本。
修道者應直探本源，識自本性。
通智禅師真我本有，迷之而無。
妄我本無，執之而有。
【注釋】 &ldquo真我&rdquo即&ldquo真心&rdquo，指心之本性（先天所秉佛性）。
&ldquo妄我&rdquo指&ldquo妄心&rdquo，謂平常受情欲煩惱染污之心。
【提要】衆生本有真心，因不悟而謂之無。
妄心本無，因迷而認為有。
若要了心，無心可了。
無了之心，是名真心。
【提要】謂真心永恒存在，實指所秉佛性長在。
真妄交徹，即凡心而見佛心。
事理雙修，依本智而求佛智。
【注釋】 &ldquo本智&rdquo即&ldquo根本智&rdquo，也稱如理智，與真如相應認為一切現象平等的智慧。
【提要】真心不離妄心，而通過妄心可見真心（佛心）。
既重佛理，又重事修（坐禅、做功德等），依據根本智而求得到佛的智慧。
崇化赟師印空印泥印水，平地寒濤競起。
假饒去就十分，終是靈龜曳尾。
【注釋】 &ldquo印&rdquo，當為印證，與禅宗常講的&ldquo印可&rdquo之&ldquo印&rdquo同義。
&ldquo靈龜曳尾&rdquo，當即《莊子·秋水》中所說的&ldquo神龜曳尾&rdquo。
其文意是，楚國把死已三千年的神龜藏于廟堂之上，莊子曰：&ldquo此龜者甯其死為留骨而貴乎？甯其生而曳尾于塗中乎？&rdquo認為龜活着爬于泥中，比死後被人尊貴好得多。
&ldquo去就十分&rdquo，當為印證中發現的偏差或多于或少于十分。
【提要】印證此，印證彼，隻會白白地帶來煩惱。
即使印證接近，也仍難免生死。
僧澹交題像圖形期自見，自見卻傷神。
已是夢中夢，更逢身外身。
水花凝幻質，墨彩聚空塵。
堪笑餘兼爾，俱為未了人。
【提要】對自己圖像感歎。
人生若夢，身為幻化，而自己的圖像則為夢中之夢，身外之身。
已與像，俱是&ldquo未了人&rdquo（未悟之人）。
遯庵珠師玉露垂青草，金風動白蘋。
一聲寒雁過，喚起未醒人。
【提要】秋風秋景，雁聲喚醒睡眠人。
如日發焰，帶微塵而共紅，非實紅也。
如水澄清，含輕雲而俱綠，非實綠也。
【提要】霞光映日而紅，非真紅；水照碧天而綠，非實綠。
山谷公衲僧命脈，古佛心宗。
如淨月輪，出則萬波分影。
如吹毛劍，用則千裡無人。
【注釋】 &ldquo衲僧&rdquo，即僧人（衲為僧衣）。
&ldquo佛心宗&rdquo即禅宗，因标榜傳承佛心而得名。
&ldquo吹毛劍&rdquo，利劍，吹毛刃上毛自斷。
【提要】贊禅宗所傳佛心（佛性、真心），體現于萬有之中，其神威妙用（實指摧折煩惱）至為廣大。
欲火而以戒沃之，嗔火而以定沃之，無明火而以慧沃之。
靈泉混混，消除煩躁之衷。
智水涓涓，灌溉清涼之腑。
千江有水，一輪寶月映寒潭。
萬井無煙，遍地金風吹冷面。
【注釋】 &ldquo欲火&rdquo指貪愛、貪。
&ldquo嗔火&rdquo指嗔。
&ldquo無明火&rdquo指癡。
三者為&ldquo三毒&rdquo。
&ldquo靈泉&rdquo當指心性。
&ldquo智水&rdquo喻智慧。
【提要】用佛教的戒、定、慧&ldquo三學&rdquo，治貪、嗔、癡&ldquo三毒&rdquo。
用自性之力斷除煩惱，用智慧之水滋潤自身。
山堂浮師■胝一指頭，一毛拔九牛。
華嶽連天碧，黃河徹底流。
截着指，急回眸。
青箬笠前無限事，綠蓑衣底一時休。
【注釋】 &ldquo■胝&rdquo及&ldquo俱胝&rdquo之誤，人名。
唐金華俱胝和尚之師為天龍和尚。
一日&ldquo天龍豎一指而示之，師當下大悟。
&rdquo自此凡有參學僧到，師唯舉一指，無别提倡。
&ldquo死前&rdquo謂衆曰：吾得天龍一指頭禅，一生用不盡。
（《景德傳燈錄》卷十一）此稱&ldquo一指禅&rdquo。
&ldquo箬笠&rdquo，用箬竹編的笠帽。
【提要】俱胝和尚一指禅，妙用無窮。
華山連天，黃河深流。
人生有無限事，如斷除身内妄念，則一時可休。
覺海禅師碧落淨無雲，秋空明有月。
長江瑩如練，清風來不歇。
林下道人幽，相看情共悅。
雖然猶是建化門中事。
作麼生是道人份上事？閑來石上觀流水，欲洗禅衣未有塵。
【注釋】 &ldquo碧落&rdquo，天空。
&ldquo化門&rdquo，當指幻化之門，指塵俗間。
&ldquo作麼生&rdquo，什麼。
【提要】這是宋東京（今開封）相國寺若沖覺海禅師的上堂法語。
說觀秋天晴空、明月，賞江風美景，雖令人心曠神怡，但畢竟是塵俗世間之事。
禅僧份内之事是石上觀流水，禅衣常如新。
臨濟禅師一念心癡，被地來礙。
一念心愛，被水來溺。
一念心嗔，被炎來焚。
一念心喜，被風來飄。
若能如是辨得，不被境轉，便處處用境。
【注釋】 其中的&ldquo心癡&rdquo、&ldquo心愛&rdquo（貪）、&ldquo心嗔&rdquo、&ldquo心喜&rdquo，都是佛教所說的煩惱，是應當斷除的。
其中的&ldquo地&rdquo、&ldquo水&rdquo、&ldquo火&rdquo、&ldquo風&rdquo，是&ldquo四大&rdquo，世界的四大要素。
此處用來指世界外境（相對于心）。
【提要】如果修行者善于用外境中的任何一類現象來對治、克服和斷除各種煩惱，就不再被外境牽着鼻子走，便可以處處利用身邊的一切事物來達到修行的目的。
才涉唇吻，便落意思。
直饒透脫，猶在沉淪。
終日吃飯，未曾咬着一粒米。
終日穿衣，未曾挂着一絲頭。
才能變大地為黃金，攪長河為酥酪。
【注釋】 &ldquo才涉唇吻&rdquo，稍微付諸言語。
&ldquo意思&rdquo，即意念，屬&ldquo妄念&rdquo範疇。
&ldquo直饒透脫&rdquo，即使達到理論透徹。
&ldquo終日。
。
&rdquo為對&ldquo無念&rdquo、無意識地順應自然而生活的描述。
【提要】修行不在說法講道，如此則仍不免沉淪生死苦海。
無意無念地生活，便可取得巨大效用。
法為禅師法身無相，不可以聲音求。
妙道無言，不可以文字會。
縱使超佛越祖，猶落階梯。
直饒說妙談玄，終挂唇齒。
須是功勳不犯，影迹不留，枯木寒岩，便無津潤。
幻人木馬，情識皆空，方能垂手入■，轉身異類。
卻不道：無漏國中留不住，卻來煙塢卧寒沙。
【注釋】 &ldquo功勳不犯&rdquo，不作功勳的修行。
功勳指按淺深層次設立的修禅達到的階位，曹洞宗有&ldquo功勳五位&rdquo。
&ldquo枯木寒岩&rdquo，是指情識好像斷絕的樣子，而非指住處。
&ldquo更無津潤&rdquo，是繼前句而來，即仍持&ldquo無念&rdquo、&ldquo無心&rdquo的狀态，而不使心念再起。
&ldquo無漏&rdquo，無煩惱。
&ldquo無漏國&rdquo，彼岸世界。
【提要】&ldquo法身&rdquo、&ldquo妙道&rdquo，是修道者所追求的，但它們是超言絕象的，不可通過讀經、聽法而得到。
因為一切空幻不實，凡說成佛為祖，宣闡妙法等，皆未脫世俗之見。
應以不修為修，真正做到無心無念，心如&ldquo枯木寒岩&rdquo，體領人如幻化，情識皆空。
這樣才能身在世俗中，已變成超脫者，而不求入彼岸世界。
法常禅師佛體本無為，迷情妄分别。
法身等虛空，未曾有生滅。
有緣佛出世，無緣佛入滅。
處處化衆生，猶如水中月。
非常亦非斷，非生亦非滅。
生亦未曾生，滅亦未曾滅。
了見無心處，自然無法說。
【提要】此為從真谛觀點論佛的詩偈。
佛以至法身，本來空無，隻是世俗衆生才執之為有，才作種種論議。
佛雖也應機化度衆生，但這也是幻化之事。
按中道觀點，佛非常非斷，非生非滅。
修道者領悟無心之理，自然無法可說。
報恩逸公演若達多認影迷頭，豈不擔頭覓頭。
正迷之時，頭且不失，及手悟去，亦不為得。
何以故？人迷謂之失，人悟謂之得。
得失在手人，何關于動靜。
【注釋】 &ldquo演若達多&rdquo，是人名。
《楞嚴經》卷四載：&ldquo演若達多忽于晨朝，以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見，嗔責已頭，不見面目（按，自己可看到在鏡中的頭影，而不可能直接看到己頭）以為魑魅，無狀狂走。
&rdquo 【提要】迷悟、得失，在于自己，而不在周圍環境有變動無變動。
清涼國師至道本乎其心，心法本乎無住。
無住心體，性相寂然。
非有非空，不生不滅。
求之而不得，棄之而不離。
迷現量則惑苦紛然，悟真性則空明廓徹。
雖即心即佛，唯證者方知。
然有證有知，則慧日沉沒于有地。
若無照無悟，則昏雲掩蔽于空門。
惟一念不生，則前後際斷。
照體獨立，物我皆如。
然迷悟更依，真妄相待。
若求真去妄，猶棄影勞形。
若體妄即真，似處陰息影。
若無心妄照，則妄慮都捐。
若任運寂知，則衆行爰起。
是以悟寂無寂，真知無知，以知寂不二之一心，契空有雙融之妙理。
無住無着，莫攝莫收，是非兩忘，能所雙絕。
斯絕亦寂，則般若現前。
心心作佛，無一心而非佛心。
處處成道，無一塵而非佛國。
故真妄物我，舉一全收。
心佛衆生，渾然齊緻。
是知迷則人随于法，法法萬差，而人不同。
悟則法随于人，人人一智，而融萬境。
言窮慮絕，何果何因。
體本寂寥，孰同孰異。
唯忘懷虛朗，消息沖融，其猶透水月體，虛娥可見。
可心鑒像，照而常空矣。
【注釋】 此段出自華嚴宗四祖清涼澄觀的《答順宗心要法門》。
&ldquo至道&rdquo，為最高真理。
&ldquo心&rdquo為&ldquo真心&rdquo，&ldquo一真法界&rdquo，與法性、佛性同義。
&ldquo無住&rdquo，無所取舍，無特定心理取向。
&ldquo現量&rdquo，相當于感覺、知覺。
&ldquo真性&rdquo即上述之&ldquo心&rdquo、&ldquo真心&rdquo。
&ldquo慧日&rdquo，喻佛的智慧。
&ldquo真妄&rdquo，真心與妄心。
【提要】真如法性，性相空寂，無所取舍。
從中觀來看，真心非空非有，不生不滅。
迷于有則生苦惱，應悟真心空寂之性，即心即佛之理。
既不可通過修行去證知，也不可不修不悟。
應按無念法則，就妄而悟真，從無知而得真知。
體認中道，妙用不二法門，做到泯滅一切是非、空有、知寂、能所的差别觀念，使進入覺悟世界萬有融無礙的認識境界。
法真禅師柳色含煙，春光回秀。
一峰孤峻，萬卉争妍。
白雲淡沖已無心，滿目青山原不動。
漁翁垂釣，一溪寒色未曾消。
野渡無人，萬古碧潭清似鏡。