八卷
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無際之虛空，瑩若圓明之淨鏡。
毀贊不及，義理難通。
不可以有無處所窮其幽迹，不可以識智言诠譚其妙體。
唯有入者，隻在心知。
如搗萬種而為香，■一塵而具足衆氣。
似入大海而澡浴，掬微滴而已用百川。
【注釋】 &ldquo真心自體&rdquo，指真如，也稱法性、佛性，大乘佛教所說的至高真理，也含有本源、本體之義。
【提要】佛性、真如，非言語可表述，清淨光潔，非常人思慮可及。
隻有覺悟者才可領會到它，它具足一切善德妙法。
見性之時，性本離念，非有念而可除。
觀物之際，物本無形，非有物而可遣。
【注釋】 &ldquo見性&rdquo，即現性，使本具佛性顯現。
&ldquo觀物&rdquo，指觀想萬物，一般在禅定中觀想。
【提要】如果達到使本具佛性顯現，此時已無世俗之念可以斷除。
如果觀想到萬物本空，也就沒有物的觀念可以遺棄。
滿眼見色，滿耳聞聲。
不随不壞，方了色聲。
正性若随聲色之門，即堕凡夫。
若壞聲色之相，即入小乘。
是以如來正眼，普照無遺。
豈同凡夫生盲，二乘眇目，則逢緣不礙，觸境無生。
【注釋】 &ldquo不随&rdquo，不追逐、追随。
&ldquo不壞&rdquo，不通過分析的方法判斷外界的事物為虛幻不實的東西。
&ldquo如來&rdquo，佛的名号之一。
&ldquo生盲&rdquo指瞎眼者；&ldquo眇目&rdquo，一眼瞎。
【提要】對外界（色聲）既不有意追随，又不刻意否認它們而回避之，應順從自然，任運生活。
若追逐外界則為凡夫，否定和回避外界則為小乘（聲聞、緣覺二乘）。
龐蘊居士但願空諸所有，慎勿實諸所無。
【提要】認為空義對修行都最為重要。
水明壽公真源湛寂，覺海澄清。
絕名相之端，無能所之迹。
最初不覺，忽起動心。
因明起照，随照立塵。
如鏡現像，頓起根身。
從此遺真失性，執相徇名。
積滞着之情塵，結相續之識浪。
鏁真覺于夢夜，沉迷三界之中。
瞽智眼于錯衢，匍匐九居之内。
向不遷境上虛受輪回，于無脫法中自生系縛。
如春蠶作繭，似秋蛾赴燈。
以二見妄想之絲，纏苦聚之業質。
用無明貪愛之翼，撲生死之火輪。
複有邪根外種，小智權機，不了生死之病源，罔知人我之見本。
唯欲厭喧斥動，破相析塵。
雖雲味靜冥空，不知埋真拒覺。
如不辨眼中之赤眚，但滅燈上之重光。
罔窮識内之幻身，空避日中之虛影。
斯則勞形役思，喪力捐功。
不異足水助冰，投薪益火。
豈知重光在眚，虛影随身，除病眼而重光自消，息幻質而虛影當滅。
若能回光就已，反境觀心，佛眼明而虛影空，潔身現而塵迹絕。
以自覺之智刃，剖開纏内之心珠。
用一念之慧鋒，斬斷塵中之見網。
此誠窮心之旨，達識之诠。
【注釋】 &ldquo真源&rdquo、&ldquo性海&rdquo，皆指衆生本具之真如佛性。
《大乘起信論》中有&ldquo依一心法有二種門&rdquo，&ldquo一者心真如門，二者心生滅門&rdquo，以及本覺、不覺之義。
文中多為發揮此論之義。
&ldquo三界&rdquo，佛教講的一切衆生生存之環境，有欲界、色界、無色界。
&ldquo邪根外種&rdquo，指外道，佛教以外的宗教、學派。
&ldquo小智權機&rdquo，指小乘教及不明諸法實相的修行者。
&ldquo二見&rdquo，有見、空見等執著二邊之見。
【提要】真如佛性為達到覺悟的根本依據，超越于語言名相之外。
衆生本有佛性，當初無所謂覺悟。
因有欲念（無明）興起，從此本性被煩惱遮蔽，使衆生沉淪生死輪回之長流之中。
外道和小乘的修行者不知衆生的真正苦源，隻求離世隐居苦修，或深究理論，否認現世之真實性，不能引導衆生達到解脫。
要真正達到覺悟解脫，應&ldquo回光就已，反境觀心&rdquo，用自己的智慧，斷除遮蔽本性的情欲煩惱，使佛性顯現。
慈雲慧禅師片月浸寒潭，微雲映碧空。
若于達道人，好個真消息。
【提要】寒潭、碧空皆清澄無瑕，喻&ldquo達道人&rdquo（覺悟的修行人）之心。
此心可映明月（法身），可映萬物。
黃山輪公投赤水以尋珠，入荊山而覓玉。
從門入者，不是家珍。
認影迷頭，豈非大錯。
【提要】普通人隻貴遠方尋來之寶，對身邊之寶卻不珍惜。
人自有佛性，求佛應求諸自心。
天衣懷公雁過長空，影沉寒水。
雁無遣蹤之意，水無留影之心。
【提要】應從此種現象體悟自然無為之義。
圭峰禅師用則波騰海沸，全真體以運行。
體則鑒明水靜，舉随緣而會寂。
【注釋】 &ldquo用&rdquo指心之用、作用。
&ldquo體&rdquo指心之體、體性。
【提要】心之用則動無止境，心之體則寂靜湛明。
一切由心而生，心亦空無自相，不應執著。
智真禅師心本絕塵何用洗，身中無病豈求醫。
欲知是佛非身處，明鑒高懸未照時。
【注釋】 &ldquo塵&rdquo，指六識的對境：色、聲、香、味、觸、法稱六塵，相當于客觀世界的形形色色的現象。
&ldquo絕塵&rdquo，即與世界隔離。
&ldquo明鑒&rdquo，即明鏡，喻自心佛性（真如之心）。
【提要】自身本來與世俗世界隔絕，無垢無病，無需修行&ldquo求醫&rdquo。
在心之明鏡未與世俗世界接觸時，衆生與佛本無二緻。
李長公十世古今，終始不離于當念。
無邊刹境，自他不隔于毫端。
智凡不礙，狀多鏡以納衆形。
彼此無妨，若千燈而共一室。
【注釋】 &ldquo刹境&rdquo，佛教講的國土。
&ldquo無邊刹境&rdquo，即無數國土。
佛教認為四維上下有無盡世界、無盡的國土（包括佛國淨土）。
&ldquo毫端&rdquo，細毛之端。
【提要】李通玄（李長者、李長公）是華嚴學者，在此發揮華嚴宗的法界圓融無礙的思想。
認為一念（時間極小的概念）與古今十世相通，無盡世界存于纖毫之端，智者與凡夫融通，法界重重緣起而共成圓融無礙世界。
天台觀公高超名相，妙體全彰。
迥出古今，真機獨露。
握骊珠而鑒物，物物流輝。
擲寶劍以擇空，空空絕迹。
【提要】這是講真如佛性雖超言絕相，但又無所不彰其光。
當它作為最高智慧時，既可鑒有，又可知空，雖知空有，卻不被空、有二見束縛。
雲門侃公塵勞未破，觸境千差。
心鑒圓明，絲毫不立。
靈光皎皎，獨露真常。
今古兩忘，聖凡雙絕。
到遮裡始能卷舒自在，應用無虧。
出沒往還，人間天上。
【注釋】 &ldquo塵勞&rdquo，即煩惱。
&ldquo靈光&rdquo指心之本性。
&ldquo遮裡&rdquo，即這裡。
【提要】雖未斷除煩惱，身仍處塵世，但心性明淨不染。
做到今古兩忘，不分凡聖，就已達到自由自在的超然境界。
大靜禅師夜間閑坐，心念紛飛。
卻将紛飛之心，以究紛飛之處。
究之無處，則紛飛之念何存。
返究究心，則能究之心安在。
【提要】在心念紛雜之時，推究心之念由何而起，紛雜之念為何物，推究來推究去，發現一切為空。
再推究心之本身，原來也不實在。
這是一種禅定方法。
能照之智本空，所緣之境亦寂。
寂而非寂者，蓋無能寂之人也。
照而無照者，蓋無所照之境也。
境智俱寂，心慮安然。
此乃還源之要道也。
【提要】能照的智慧，能觀想的智慧，與所緣之境為對立的雙方。
一方不存，另一方也不有。
人而能寂，即有可寂之境；無所照之境，則智無所照。
境寂（主客雙方）并寂，心慮安谧，此即為返本還源，恢複本來面貌。
見物便見心，無物心不現。
十分通塞中，真心無不遍。
若生知識解，卻成颠倒見。
睹境能無心，始見菩提面。
【注釋】 &ldquo心&rdquo、&ldquo真心&rdquo是指本性、本心，相當于真如之心、佛性。
&ldquo無心&rdquo 之心是指心念、思維活動。
【提要】物皆心所變現，見物即見心。
但如果将此看成絕對，這也是一種颠倒的見解。
見物而不起念，才有覺悟的可能。
永嘉禅師心與空相應，則譏毀贊譽成何喜。
身與空相應，則刀割香塗何苦何樂。
報與空相應，則施與劫奪何得何失。
【提要】若心、身、報應皆與空相應，即是說體認心、身、報應皆空幻不實，就不會為毀譽憂喜；為身體的受害和善待而感到樂苦；也不會為受到賞與和掠奪而有得失之感。
認識空義才能斷除情欲煩惱。
心不是有，心不是無。
心不非有，心不非無。
是有是無即堕是，非有非無即堕非。
【提要】按大乘般若中觀理論，在對立的雙方中不應偏頗一面而作判斷，說有說無皆為&ldquo邊見&rdquo（片面見解），而應看到二者的結合，即非有非空，亦有亦空，對心也應持這種見解，心非有非無，亦有亦無。
絕學無為閑道人，不得妄想不求真。
無明實性即佛性，幻化空身即潔身。
潔身覺了無一物，本原自性天真物。
五陰浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。
【注釋】 &ldquo無明&rdquo即癡，不明佛理。
&ldquo無明實性&rdquo即無明之本體。
法身為佛的三身之一，是佛法的人格化，認為它無形無象，但無所不在，無時不在。
五陰指構成世界和衆生的五大要不：色、受、想、行、識。
&ldquo三毒&rdquo，指貪、嗔、癡。
【提要】修行者應清閑自在，不必為求解脫而修行，也不應随從世俗而妄想。
實際上，無明煩惱的本體即為佛性，世俗幻化之身與佛也無别。
因一切皆空，無需刻意分辨佛與衆生，超凡入聖。
寂寂生無記，惺惺生亂想。
寂寂雖能治亂想，而還生無記。
惺惺雖能治無記，而還生亂想。
故曰：惺惺寂寂是無記，寂寂非。
寂寂惺惺是亂想，惺惺非。
【注釋】 &ldquo寂寂&rdquo，靜默、落寞。
&ldquo無記&rdquo，無是無非，不作判斷。
&ldquo惺惺&rdquo，聰慧、機警。
【提要】寂靜的狀态可使心達到不念是非善惡的境地，而機警靈敏可使人産生亂想。
寂寂與惺惺作用不同，二者可以相輔互補。
因此，惺惺與寂寂不可偏廢（&ldquo惺惺寂寂是&rdquo），而如果偏于寂寂，或偏于惺惺，皆是不可取的。
因為這是違背自然的。
凡人多于事礙理，境礙心。
常欲逃境以安心，遺事以存理。
不知乃是心礙境，理礙事。
但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也。
【提要】事與理，境與心，是兩個方面。
一般修道者認為要達到安心，應離開外境；在對待理與事關系上，認為理比事重要。
但不知道心決定境，制限境；理決定事，制限事。
因此，修行者應先從心、理上做起，當認識心空理寂之時，也自然會領悟境空事寂了。
法融禅師境緣無好醜，好醜起于心。
心若不強名，妄性何處起。
妄性既不起，真心任偏知。
【注釋】 &ldquo境緣&rdquo指外界，與耳目諸識相對應。
&ldquo妄性&rdquo指所謂妄心，即被煩惱污染之心，有時指第六識（意識）。
&ldquo真心&rdquo與&ldquo妄心&rdquo、&ldquo妄性&rdquo相對，指真如之心，即佛性、本性。
【提要】認為大千世界的事事物物本無好醜之分，所謂好醜等判斷與名稱，皆由人心的思慮活動決定。
如果心不給事物強為起名，判斷美醜，人們就無所追求，無所棄舍，心的本性就不會受遮蔽，也就不會出現妄心了。
慧忠禅師念想由來幻，真性無終始。
若得此中意，長波當自止。
【注釋】 &ldquo念想&rdquo，指平常的思念活動。
&ldquo真心&rdquo指本性、佛性。
&ldquo長波&rdquo，指所謂生死輪回的無限循環過程。
【提要】懂得自身的世俗思念皆空幻不真，而心之本性永恒存在，就可以領悟如何棄妄存真，結束生活輪回的長流。
人法雙淨，善惡兩忘。
真心真意，菩提道場。
【提要】把對人、法（一切事物）的邪見統統棄除，把善、惡觀念忘掉，就可能達到覺悟解脫。
此法即心，心外無法。
此心即法，法外無心。
心自無心，亦無無心者。
若将心無心，心卻反成有。
【提要】心與法，相即不二。
心本自空，也無稱為&ldquo無心&rdquo者（即心空亦空）。
如果用&ldquo心&rdquo去否定（無、空）心的實在性，就把&ldquo心&rdquo看作是實有的了。
為有貪嗔礙，故立戒定慧。
本無煩惱，焉用菩提。
故祖師雲，佛
毀贊不及，義理難通。
不可以有無處所窮其幽迹，不可以識智言诠譚其妙體。
唯有入者，隻在心知。
如搗萬種而為香，■一塵而具足衆氣。
似入大海而澡浴，掬微滴而已用百川。
【注釋】 &ldquo真心自體&rdquo，指真如，也稱法性、佛性，大乘佛教所說的至高真理，也含有本源、本體之義。
【提要】佛性、真如，非言語可表述，清淨光潔，非常人思慮可及。
隻有覺悟者才可領會到它，它具足一切善德妙法。
見性之時，性本離念，非有念而可除。
觀物之際，物本無形，非有物而可遣。
【注釋】 &ldquo見性&rdquo，即現性，使本具佛性顯現。
&ldquo觀物&rdquo，指觀想萬物，一般在禅定中觀想。
【提要】如果達到使本具佛性顯現，此時已無世俗之念可以斷除。
如果觀想到萬物本空，也就沒有物的觀念可以遺棄。
滿眼見色，滿耳聞聲。
不随不壞，方了色聲。
正性若随聲色之門，即堕凡夫。
若壞聲色之相，即入小乘。
是以如來正眼，普照無遺。
豈同凡夫生盲，二乘眇目，則逢緣不礙，觸境無生。
【注釋】 &ldquo不随&rdquo，不追逐、追随。
&ldquo不壞&rdquo，不通過分析的方法判斷外界的事物為虛幻不實的東西。
&ldquo如來&rdquo，佛的名号之一。
&ldquo生盲&rdquo指瞎眼者；&ldquo眇目&rdquo，一眼瞎。
【提要】對外界（色聲）既不有意追随，又不刻意否認它們而回避之，應順從自然，任運生活。
若追逐外界則為凡夫，否定和回避外界則為小乘（聲聞、緣覺二乘）。
龐蘊居士但願空諸所有，慎勿實諸所無。
【提要】認為空義對修行都最為重要。
水明壽公真源湛寂，覺海澄清。
絕名相之端，無能所之迹。
最初不覺，忽起動心。
因明起照，随照立塵。
如鏡現像，頓起根身。
從此遺真失性，執相徇名。
積滞着之情塵，結相續之識浪。
鏁真覺于夢夜，沉迷三界之中。
瞽智眼于錯衢，匍匐九居之内。
向不遷境上虛受輪回，于無脫法中自生系縛。
如春蠶作繭，似秋蛾赴燈。
以二見妄想之絲，纏苦聚之業質。
用無明貪愛之翼，撲生死之火輪。
複有邪根外種，小智權機，不了生死之病源，罔知人我之見本。
唯欲厭喧斥動，破相析塵。
雖雲味靜冥空，不知埋真拒覺。
如不辨眼中之赤眚，但滅燈上之重光。
罔窮識内之幻身，空避日中之虛影。
斯則勞形役思，喪力捐功。
不異足水助冰，投薪益火。
豈知重光在眚，虛影随身，除病眼而重光自消，息幻質而虛影當滅。
若能回光就已，反境觀心，佛眼明而虛影空，潔身現而塵迹絕。
以自覺之智刃，剖開纏内之心珠。
用一念之慧鋒，斬斷塵中之見網。
此誠窮心之旨，達識之诠。
【注釋】 &ldquo真源&rdquo、&ldquo性海&rdquo，皆指衆生本具之真如佛性。
《大乘起信論》中有&ldquo依一心法有二種門&rdquo，&ldquo一者心真如門，二者心生滅門&rdquo，以及本覺、不覺之義。
文中多為發揮此論之義。
&ldquo三界&rdquo，佛教講的一切衆生生存之環境，有欲界、色界、無色界。
&ldquo邪根外種&rdquo，指外道，佛教以外的宗教、學派。
&ldquo小智權機&rdquo，指小乘教及不明諸法實相的修行者。
&ldquo二見&rdquo，有見、空見等執著二邊之見。
【提要】真如佛性為達到覺悟的根本依據，超越于語言名相之外。
衆生本有佛性，當初無所謂覺悟。
因有欲念（無明）興起，從此本性被煩惱遮蔽，使衆生沉淪生死輪回之長流之中。
外道和小乘的修行者不知衆生的真正苦源，隻求離世隐居苦修，或深究理論，否認現世之真實性，不能引導衆生達到解脫。
要真正達到覺悟解脫，應&ldquo回光就已，反境觀心&rdquo，用自己的智慧，斷除遮蔽本性的情欲煩惱，使佛性顯現。
慈雲慧禅師片月浸寒潭，微雲映碧空。
若于達道人，好個真消息。
【提要】寒潭、碧空皆清澄無瑕，喻&ldquo達道人&rdquo（覺悟的修行人）之心。
此心可映明月（法身），可映萬物。
黃山輪公投赤水以尋珠，入荊山而覓玉。
從門入者，不是家珍。
認影迷頭，豈非大錯。
【提要】普通人隻貴遠方尋來之寶，對身邊之寶卻不珍惜。
人自有佛性，求佛應求諸自心。
天衣懷公雁過長空，影沉寒水。
雁無遣蹤之意，水無留影之心。
【提要】應從此種現象體悟自然無為之義。
圭峰禅師用則波騰海沸，全真體以運行。
體則鑒明水靜，舉随緣而會寂。
【注釋】 &ldquo用&rdquo指心之用、作用。
&ldquo體&rdquo指心之體、體性。
【提要】心之用則動無止境，心之體則寂靜湛明。
一切由心而生，心亦空無自相，不應執著。
智真禅師心本絕塵何用洗，身中無病豈求醫。
欲知是佛非身處，明鑒高懸未照時。
【注釋】 &ldquo塵&rdquo，指六識的對境：色、聲、香、味、觸、法稱六塵，相當于客觀世界的形形色色的現象。
&ldquo絕塵&rdquo，即與世界隔離。
&ldquo明鑒&rdquo，即明鏡，喻自心佛性（真如之心）。
【提要】自身本來與世俗世界隔絕，無垢無病，無需修行&ldquo求醫&rdquo。
在心之明鏡未與世俗世界接觸時，衆生與佛本無二緻。
李長公十世古今，終始不離于當念。
無邊刹境，自他不隔于毫端。
智凡不礙，狀多鏡以納衆形。
彼此無妨，若千燈而共一室。
【注釋】 &ldquo刹境&rdquo，佛教講的國土。
&ldquo無邊刹境&rdquo，即無數國土。
佛教認為四維上下有無盡世界、無盡的國土（包括佛國淨土）。
&ldquo毫端&rdquo，細毛之端。
【提要】李通玄（李長者、李長公）是華嚴學者，在此發揮華嚴宗的法界圓融無礙的思想。
認為一念（時間極小的概念）與古今十世相通，無盡世界存于纖毫之端，智者與凡夫融通，法界重重緣起而共成圓融無礙世界。
天台觀公高超名相，妙體全彰。
迥出古今，真機獨露。
握骊珠而鑒物，物物流輝。
擲寶劍以擇空，空空絕迹。
【提要】這是講真如佛性雖超言絕相，但又無所不彰其光。
當它作為最高智慧時，既可鑒有，又可知空，雖知空有，卻不被空、有二見束縛。
雲門侃公塵勞未破，觸境千差。
心鑒圓明，絲毫不立。
靈光皎皎，獨露真常。
今古兩忘，聖凡雙絕。
到遮裡始能卷舒自在，應用無虧。
出沒往還，人間天上。
【注釋】 &ldquo塵勞&rdquo，即煩惱。
&ldquo靈光&rdquo指心之本性。
&ldquo遮裡&rdquo，即這裡。
【提要】雖未斷除煩惱，身仍處塵世，但心性明淨不染。
做到今古兩忘，不分凡聖，就已達到自由自在的超然境界。
大靜禅師夜間閑坐，心念紛飛。
卻将紛飛之心，以究紛飛之處。
究之無處，則紛飛之念何存。
返究究心，則能究之心安在。
【提要】在心念紛雜之時，推究心之念由何而起，紛雜之念為何物，推究來推究去，發現一切為空。
再推究心之本身，原來也不實在。
這是一種禅定方法。
能照之智本空，所緣之境亦寂。
寂而非寂者，蓋無能寂之人也。
照而無照者，蓋無所照之境也。
境智俱寂，心慮安然。
此乃還源之要道也。
【提要】能照的智慧，能觀想的智慧，與所緣之境為對立的雙方。
一方不存，另一方也不有。
人而能寂，即有可寂之境；無所照之境，則智無所照。
境寂（主客雙方）并寂，心慮安谧，此即為返本還源，恢複本來面貌。
見物便見心，無物心不現。
十分通塞中，真心無不遍。
若生知識解，卻成颠倒見。
睹境能無心，始見菩提面。
【注釋】 &ldquo心&rdquo、&ldquo真心&rdquo是指本性、本心，相當于真如之心、佛性。
&ldquo無心&rdquo 之心是指心念、思維活動。
【提要】物皆心所變現，見物即見心。
但如果将此看成絕對，這也是一種颠倒的見解。
見物而不起念，才有覺悟的可能。
永嘉禅師心與空相應，則譏毀贊譽成何喜。
身與空相應，則刀割香塗何苦何樂。
報與空相應，則施與劫奪何得何失。
【提要】若心、身、報應皆與空相應，即是說體認心、身、報應皆空幻不實，就不會為毀譽憂喜；為身體的受害和善待而感到樂苦；也不會為受到賞與和掠奪而有得失之感。
認識空義才能斷除情欲煩惱。
心不是有，心不是無。
心不非有，心不非無。
是有是無即堕是，非有非無即堕非。
【提要】按大乘般若中觀理論，在對立的雙方中不應偏頗一面而作判斷，說有說無皆為&ldquo邊見&rdquo（片面見解），而應看到二者的結合，即非有非空，亦有亦空，對心也應持這種見解，心非有非無，亦有亦無。
絕學無為閑道人，不得妄想不求真。
無明實性即佛性，幻化空身即潔身。
潔身覺了無一物，本原自性天真物。
五陰浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。
【注釋】 &ldquo無明&rdquo即癡，不明佛理。
&ldquo無明實性&rdquo即無明之本體。
法身為佛的三身之一，是佛法的人格化，認為它無形無象，但無所不在，無時不在。
五陰指構成世界和衆生的五大要不：色、受、想、行、識。
&ldquo三毒&rdquo，指貪、嗔、癡。
【提要】修行者應清閑自在，不必為求解脫而修行，也不應随從世俗而妄想。
實際上，無明煩惱的本體即為佛性，世俗幻化之身與佛也無别。
因一切皆空，無需刻意分辨佛與衆生，超凡入聖。
寂寂生無記，惺惺生亂想。
寂寂雖能治亂想，而還生無記。
惺惺雖能治無記，而還生亂想。
故曰：惺惺寂寂是無記，寂寂非。
寂寂惺惺是亂想，惺惺非。
【注釋】 &ldquo寂寂&rdquo，靜默、落寞。
&ldquo無記&rdquo，無是無非，不作判斷。
&ldquo惺惺&rdquo，聰慧、機警。
【提要】寂靜的狀态可使心達到不念是非善惡的境地，而機警靈敏可使人産生亂想。
寂寂與惺惺作用不同，二者可以相輔互補。
因此，惺惺與寂寂不可偏廢（&ldquo惺惺寂寂是&rdquo），而如果偏于寂寂，或偏于惺惺，皆是不可取的。
因為這是違背自然的。
凡人多于事礙理，境礙心。
常欲逃境以安心，遺事以存理。
不知乃是心礙境，理礙事。
但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也。
【提要】事與理，境與心，是兩個方面。
一般修道者認為要達到安心，應離開外境；在對待理與事關系上，認為理比事重要。
但不知道心決定境，制限境；理決定事，制限事。
因此，修行者應先從心、理上做起，當認識心空理寂之時，也自然會領悟境空事寂了。
法融禅師境緣無好醜，好醜起于心。
心若不強名，妄性何處起。
妄性既不起，真心任偏知。
【注釋】 &ldquo境緣&rdquo指外界，與耳目諸識相對應。
&ldquo妄性&rdquo指所謂妄心，即被煩惱污染之心，有時指第六識（意識）。
&ldquo真心&rdquo與&ldquo妄心&rdquo、&ldquo妄性&rdquo相對，指真如之心，即佛性、本性。
【提要】認為大千世界的事事物物本無好醜之分，所謂好醜等判斷與名稱，皆由人心的思慮活動決定。
如果心不給事物強為起名，判斷美醜，人們就無所追求，無所棄舍，心的本性就不會受遮蔽，也就不會出現妄心了。
慧忠禅師念想由來幻，真性無終始。
若得此中意，長波當自止。
【注釋】 &ldquo念想&rdquo，指平常的思念活動。
&ldquo真心&rdquo指本性、佛性。
&ldquo長波&rdquo，指所謂生死輪回的無限循環過程。
【提要】懂得自身的世俗思念皆空幻不真，而心之本性永恒存在，就可以領悟如何棄妄存真，結束生活輪回的長流。
人法雙淨，善惡兩忘。
真心真意，菩提道場。
【提要】把對人、法（一切事物）的邪見統統棄除，把善、惡觀念忘掉，就可能達到覺悟解脫。
此法即心，心外無法。
此心即法，法外無心。
心自無心，亦無無心者。
若将心無心，心卻反成有。
【提要】心與法，相即不二。
心本自空，也無稱為&ldquo無心&rdquo者（即心空亦空）。
如果用&ldquo心&rdquo去否定（無、空）心的實在性，就把&ldquo心&rdquo看作是實有的了。
為有貪嗔礙，故立戒定慧。
本無煩惱，焉用菩提。
故祖師雲，佛