八卷
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無生訣還初道人自誠氏輯楊曾文簡釋釋迦牟尼佛法本法無法，無法法亦法。
今付無法時，法法何曾法。
【注釋】 &ldquo法&rdquo，指事物，也指佛法。
此指佛法、正法，禅師所說的&ldquo清淨法眼、涅槃妙心、實相無相、微妙正法&rdquo，即能引導衆生自悟解脫的至上妙義，有時與所說衆生本具的&ldquo佛性&rdquo同義，稱之為&ldquo心&rdquo。
【提要】此為禅宗所說的&ldquo付法偈&rdquo。
禅宗主張&ldquo以心傳心&rdquo，此心即為正法，也稱&ldquo心法&rdquo。
心無形象，與空、實相相通，故所傳之法本來為無法，但此無法之法也是法。
以此相付，雖稱之為法，此法又何曾為法？ 意為對所傳、所受之法不可執著。
摩诃迦葉尊者法法本來法，無法無非法。
何于一法中，有法有不法。
【注釋】 法之意同前釋。
&ldquo本來法&rdquo，謂本來就有的法，相當佛教所說的&ldquo本有佛性&rdquo，與&ldquo本法&rdquo同義。
此法不生不滅，非空非有。
雖說&ldquo無法&rdquo，又不是絕對沒有，故說&ldquo無非法&rdquo。
【提要】從大乘佛教二谛角度來看，禅宗佛佛祖祖所傳心法，既空又不空。
從欲谛說，它是有的，可傳授的；從第一義谛（真谛）來說，它是空無所有的，超言絕象的。
故說于&ldquo一法中&rdquo，&ldquo有法有不法&rdquo。
商那和修尊者非法亦非心，無心亦無法。
說是心法時，是法非心法。
【注釋】 &ldquo法&rdquo指事物，也指佛法、法的要旨。
心指衆生的本性，指大乘佛教所說的佛性。
在此句中法側重指佛法、旨要；心指本性、心性。
&ldquo心法&rdquo，指心之法，限定特指心性。
【提要】從第一義谛（超越世俗世界的認識）來說，所傳正法非是法，也不是心。
因為據般若空義（《般若經》所宣說的諸法性空的道理），一切皆空，自然&ldquo無心亦無法&rdquo。
當限定說所傳的是&ldquo心法&rdquo時，它已不是&ldquo心法&rdquo。
因為它同時還有&ldquo非心法&rdquo的一面。
正确見解應按&ldquo中道&rdquo的觀點，它&ldquo非法亦非心&rdquo，同時又&ldquo是法亦是心&rdquo。
優波鞠多尊者心自本來心，本心非有法。
有法有本心，非心非本法。
【注釋】 衆生之&ldquo心&rdquo，是本具的心性（非後天外加的），可稱之為&ldquo本心&rdquo、&ldquo本性&rdquo。
它即是佛性，諸法實性，是超言絕象，畢竟空的。
【提要】&ldquo本心&rdquo雖空，&ldquo非有法&rdquo。
但從俗谛（世俗世界的認識）看是&ldquo有法有本心&rdquo的；從真谛看是&ldquo非心非本法&rdquo的。
鶴勒那尊者認得心性時，可說不思議。
了了無可得，得時不說知。
【注釋】 &ldquo心性&rdquo，即前面所說&ldquo本心&rdquo，指衆生本有的佛性。
【提要】按大乘佛教的觀點，衆生皆有佛性，皆可成佛。
當自己經佛或師友啟示而覺悟到本有的佛性時，這種境界是不能用普通的思維方式想象的。
對它不能用言語表述，視之不可見，聽之不可聞，故&ldquo了了無可得&rdquo。
一旦領悟到它，自己的認識境界便與它相契無間，也是一種空境，不再分辨是非有無，故&ldquo得時不說知&rdquo。
菩提達摩大師在胎為身，在世為人。
有眼曰見，在耳曰聞。
在鼻辨香，在口譚論。
在手執捉，在足運奔。
遍現俱該法界，收攝在一微塵。
識者知是佛性，不識喚作精魂。
【注釋】 &ldquo法界&rdquo，指世界上一切大大小小的事物、現象，包括物質和精神的一切東西。
既指事物的現象界，也指事物的本質方面；既指原因，也指結果。
&ldquo佛性&rdquo，佛的本性，指衆生成佛的内在可能性或依據。
【提要】用現在的話講，全段在講精神的特性和功能，是衆生之所以為衆生的内在依據。
衆生有了它才&ldquo在胎為身，在世為人&rdquo，才能見能聞，能行動。
通過它可想見整個宇宙萬物（佛教稱之為顯現或包攝法界、世界），又可通過坐禅使它專注一處。
此種精神即佛性，而不懂佛理的人稱它為精魂、靈魂。
亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措。
亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。
達大道兮過量，通佛心兮出度。
不與凡聖同纏，超然名之曰祖。
【注釋】 &ldquo大道&rdquo指至高真理、無上正法。
&ldquo佛心&rdquo指佛的認識境界，佛的精神，也指佛性。
【提要】禅宗主張&ldquo無念為宗&rdquo，即對世間一切不分辨有無、是非、醜美，在思想中不産生好惡取舍的念頭。
既然如此，就不見惡而嫌棄之，見善而努力争取之。
。
因此達到此&ldquo大道&rdquo境界，與&ldquo佛心&rdquo相契合，便超凡入聖，稱之為&ldquo祖&rdquo。
迷時人逐法，解時法逐人。
解則識攝色，迷則色攝識。
但有心分别計較，自心現量者，悉皆是夢。
若識取心本寂滅，無一動念處，是名正覺。
【注釋】 &ldquo迷&rdquo，迷于道理（佛法）；&ldquo解&rdquo，領悟道理。
&ldquo法&rdquo指一切事物。
&ldquo識&rdquo指眼、耳、鼻、舌、身、意六識，六種感覺和認識的機能。
&ldquo色&rdquo指地、水、火、風（古印度認為是構成萬物的四大要素）及其所造的一切東西，相當于現在講的一切物質現象。
&ldquo分别計較&rdquo，指對事物所進行的對比、分辨和推理的思維活動。
&ldquo正覺&rdquo，達到最高覺悟。
【提要】認為人若沒有達到覺悟，自己的情欲思想便追逐周圍環境和事物，不得自由。
應認識到，自己所想到的和看到的一切，都等同于夢幻。
若使自心清淨、靜止，不追逐外物（&ldquo無念&rdquo），便達到佛的境界&mdash&ldquo正覺&rdquo。
僧璨大師華種雖因地，從地種華生。
若無人下種，華地盡無生。
【注釋】 &ldquo華&rdquo，即花。
&ldquo種&rdquo，種植。
【提要】此為禅宗三祖僧璨的&ldquo付法偈&rdquo。
種花要有地，但更重要的要有人做下種的工作。
此比喻衆生覺悟要有有知識的師友（&ldquo善知識&rdquo）指點、教示。
至道無難，唯嫌揀擇。
但莫愛憎，洞然明白。
圓同太虛，無欠無餘。
良由取舍，所以不如，莫逐有緣，莫逐空忍。
一種平懷，泯然自盡。
止動歸動，止更彌動。
唯滞兩邊，甯如一種。
一種不通，兩處失功，遣有沒有，從空皆空。
歸根得旨，随照失蹤。
須臾反照，勝卻前空。
前空轉變，皆由妄見。
不用求真，唯須息見。
二由一有，一亦莫守。
一心不生，萬法無咎。
無咎無法，不生不心。
能由境滅，境逐能沉。
境由能境，能由境能。
欲知兩段，元是一空。
一空同兩，齊含萬象。
智者無為，愚人自縛。
法無異法，妄自愛着。
将心用心，豈非大錯。
迷生寂亂，悟無好惡。
一切二邊，良用斟酌。
夢幻空花，何勞把着。
得失是非，一時放卻。
眼若不睡，諸夢自除。
心若不異，萬法一如。
止動無動，動止無止。
兩既不成，一何有爾。
一即一切，一切即一。
但能如是，何慮不畢。
【注釋】 此為僧璨的《信心銘》。
&ldquo至道&rdquo，指最高覺悟。
&ldquo揀擇&rdquo，指取舍、選擇。
&ldquo兩邊&rdquo，指兩個對立的方面，如有無、是非等。
&ldquo一種&rdquo，當指&ldquo中道&rdquo，如&ldquo非空非有&rdquo，&ldquo不生不滅&rdquo等。
&ldquo息見&rdquo，息滅各種世俗見解。
&ldquo一如&rdquo，等同一樣，皆如本來樣子。
【提要】不要對外界一切事物進行分辨和判别，不要産生任何是非、善惡、取舍的念頭。
應把握中道，息滅偏頗有，偏頗無；追求善，棄舍惡的偏見（&ldquo邊見&rdquo），而認識非空非有，非善非惡的道理。
認識萬法皆空，萬法一如的道理，便可不起&ldquo妄見&rdquo，達到覺悟的&ldquo無為&rdquo境地。
一切無心自性戒，一切無礙自性慧。
不增不退自金剛，身去身來本三昧。
【注釋】 &ldquo戒&rdquo，禁戒，禁止做的規定。
&ldquo慧&rdquo，指智慧。
&ldquo金剛&rdquo，喻如堅硬的金剛一樣的信心，稱&ldquo金剛心&rdquo，指菩薩的普度衆生的信心。
&ldquo三昧&rdquo是禅定的意思。
【提要】要人不要思慮分辨事物，不要對事物有是非善惡的成見（無礙）。
這樣即是自性戒、自性慧，即自己内在的戒、慧，不是外在的戒、慧。
一切按自然言行，自由自在地生活，這樣就具備了菩薩一樣的金剛信心，就等于進入思想解脫的禅定境界。
不見一法存無見，大似浮雲遮日面。
不知一法守空知，還如太虛生閃電。
此之知見瞥然興，錯認何曾解方便。
汝當一念自知非，自己靈光常顯現。
【注釋】 &ldquo無見&rdquo，認為一切皆空的見解。
&ldquo空知&rdquo，與&ldquo無見&rdquo義同，空的知見。
&ldquo解方便&rdquo，領悟方便的說教，即認識借助語言文字的說教隻是一種引導衆生覺悟的手段。
&ldquo靈光&rdquo，此指智慧。
【提要】雖佛經上常講一切皆空，萬法如幻，但如果因此而執著&ldquo無見&rdquo、&ldquo空知&rdquo也是錯誤的。
此是不理解佛經上所說為佛的方便說教，而至高真理是非有非空的中道，它與實相、真如同義，是超越于言教之上的。
弘忍大師有情來下種，因地果還生。
無情既無種，無性亦無生。
【注釋】 此為禅宗五祖弘忍的&ldquo付法偈&rdquo。
&ldquo有情&rdquo，原指衆生，此指有人（&ldquo善知識&rdquo&mdash&mdash師友）。
&ldquo無性&rdquo，指無有佛性。
【提要】禅宗奉菩提達摩為初祖，認為由他從印度來華傳入禅修習方法，中華禅宗才得以成立。
謂達摩來華種下佛種（傳法），在中華大地上開花結果。
如果沒有達摩西來傳法，衆生本性不得顯發，就會如同瓦石等一樣&ldquo無性亦無生&rdquo。
附達摩的&ldquo付法偈&rdquo：&ldquo吾本來茲土，傳法救迷情。
一華開五葉，結果自然成。
&rdquo 慧能大師菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃。
【注釋】 此是《六祖壇經》所載慧能的&ldquo得法偈&rdquo。
此偈針對神秀的偈頌。
神秀的偈曰：&ldquo身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫遣有塵埃&rdquo。
把身比做菩提樹，把心比做一面立着的明鏡，要人勤奮修行，不使心性讓煩惱染污。
慧能偈中的&ldquo菩提。
。
明鏡。
。
&rdquo皆反其意而用之。
【提要】慧能發揮《般若經》中的一切皆空的思想，說身、心本屬虛幻，空無一物，何有塵埃可染。
反映他反對漸修漸悟，而主張直探心源，以空掃相，而達到頓悟。
心迷法華轉，心悟轉法華。
誦經久不明，與義作仇家。
無念念即正，有念念成邪。
有無俱不計，長禦白牛車。
【注釋】 這是慧能對前來投奔的法達所說的一段話。
法達曾讀《法華經》七年，但仍迷而不悟，不知何為正法。
&ldquo《法華》轉&rdquo，是被動地在迷惑中被《法華》束縛（為讀而讀，不知要義）。
&ldquo轉《法華》&rdquo，是主動地在覺悟的情況下實踐《法華》的要義&mdash&mdash從自心&ldquo開佛知見&rdquo（《壇經》）。
&ldquo白牛車&rdquo是《法華經》上對佛乘（引人成佛的教法）的比喻。
【提要】要人不要拘泥經典，不要認為讀經就可達到覺悟。
要人按《法華經》上&ldquo開佛知見&rdquo的要義，認識自己的本有佛性。
應清除頭腦中一切計較、區辨是非有無的觀念，達到佛的境界。
今付無法時，法法何曾法。
【注釋】 &ldquo法&rdquo，指事物，也指佛法。
此指佛法、正法，禅師所說的&ldquo清淨法眼、涅槃妙心、實相無相、微妙正法&rdquo，即能引導衆生自悟解脫的至上妙義，有時與所說衆生本具的&ldquo佛性&rdquo同義，稱之為&ldquo心&rdquo。
【提要】此為禅宗所說的&ldquo付法偈&rdquo。
禅宗主張&ldquo以心傳心&rdquo，此心即為正法，也稱&ldquo心法&rdquo。
心無形象，與空、實相相通，故所傳之法本來為無法，但此無法之法也是法。
以此相付，雖稱之為法，此法又何曾為法？ 意為對所傳、所受之法不可執著。
摩诃迦葉尊者法法本來法，無法無非法。
何于一法中，有法有不法。
【注釋】 法之意同前釋。
&ldquo本來法&rdquo，謂本來就有的法，相當佛教所說的&ldquo本有佛性&rdquo，與&ldquo本法&rdquo同義。
此法不生不滅，非空非有。
雖說&ldquo無法&rdquo，又不是絕對沒有，故說&ldquo無非法&rdquo。
【提要】從大乘佛教二谛角度來看，禅宗佛佛祖祖所傳心法，既空又不空。
從欲谛說，它是有的，可傳授的；從第一義谛（真谛）來說，它是空無所有的，超言絕象的。
故說于&ldquo一法中&rdquo，&ldquo有法有不法&rdquo。
商那和修尊者非法亦非心，無心亦無法。
說是心法時，是法非心法。
【注釋】 &ldquo法&rdquo指事物，也指佛法、法的要旨。
心指衆生的本性，指大乘佛教所說的佛性。
在此句中法側重指佛法、旨要；心指本性、心性。
&ldquo心法&rdquo，指心之法，限定特指心性。
【提要】從第一義谛（超越世俗世界的認識）來說，所傳正法非是法，也不是心。
因為據般若空義（《般若經》所宣說的諸法性空的道理），一切皆空，自然&ldquo無心亦無法&rdquo。
當限定說所傳的是&ldquo心法&rdquo時，它已不是&ldquo心法&rdquo。
因為它同時還有&ldquo非心法&rdquo的一面。
正确見解應按&ldquo中道&rdquo的觀點，它&ldquo非法亦非心&rdquo，同時又&ldquo是法亦是心&rdquo。
優波鞠多尊者心自本來心，本心非有法。
有法有本心，非心非本法。
【注釋】 衆生之&ldquo心&rdquo，是本具的心性（非後天外加的），可稱之為&ldquo本心&rdquo、&ldquo本性&rdquo。
它即是佛性，諸法實性，是超言絕象，畢竟空的。
【提要】&ldquo本心&rdquo雖空，&ldquo非有法&rdquo。
但從俗谛（世俗世界的認識）看是&ldquo有法有本心&rdquo的；從真谛看是&ldquo非心非本法&rdquo的。
鶴勒那尊者認得心性時，可說不思議。
了了無可得，得時不說知。
【注釋】 &ldquo心性&rdquo，即前面所說&ldquo本心&rdquo，指衆生本有的佛性。
【提要】按大乘佛教的觀點，衆生皆有佛性，皆可成佛。
當自己經佛或師友啟示而覺悟到本有的佛性時，這種境界是不能用普通的思維方式想象的。
對它不能用言語表述，視之不可見，聽之不可聞，故&ldquo了了無可得&rdquo。
一旦領悟到它，自己的認識境界便與它相契無間，也是一種空境，不再分辨是非有無，故&ldquo得時不說知&rdquo。
菩提達摩大師在胎為身，在世為人。
有眼曰見，在耳曰聞。
在鼻辨香，在口譚論。
在手執捉，在足運奔。
遍現俱該法界，收攝在一微塵。
識者知是佛性，不識喚作精魂。
【注釋】 &ldquo法界&rdquo，指世界上一切大大小小的事物、現象，包括物質和精神的一切東西。
既指事物的現象界，也指事物的本質方面；既指原因，也指結果。
&ldquo佛性&rdquo，佛的本性，指衆生成佛的内在可能性或依據。
【提要】用現在的話講，全段在講精神的特性和功能，是衆生之所以為衆生的内在依據。
衆生有了它才&ldquo在胎為身，在世為人&rdquo，才能見能聞，能行動。
通過它可想見整個宇宙萬物（佛教稱之為顯現或包攝法界、世界），又可通過坐禅使它專注一處。
此種精神即佛性，而不懂佛理的人稱它為精魂、靈魂。
亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措。
亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。
達大道兮過量，通佛心兮出度。
不與凡聖同纏，超然名之曰祖。
【注釋】 &ldquo大道&rdquo指至高真理、無上正法。
&ldquo佛心&rdquo指佛的認識境界，佛的精神，也指佛性。
【提要】禅宗主張&ldquo無念為宗&rdquo，即對世間一切不分辨有無、是非、醜美，在思想中不産生好惡取舍的念頭。
既然如此，就不見惡而嫌棄之，見善而努力争取之。
。
因此達到此&ldquo大道&rdquo境界，與&ldquo佛心&rdquo相契合，便超凡入聖，稱之為&ldquo祖&rdquo。
迷時人逐法，解時法逐人。
解則識攝色，迷則色攝識。
但有心分别計較，自心現量者，悉皆是夢。
若識取心本寂滅，無一動念處，是名正覺。
【注釋】 &ldquo迷&rdquo，迷于道理（佛法）；&ldquo解&rdquo，領悟道理。
&ldquo法&rdquo指一切事物。
&ldquo識&rdquo指眼、耳、鼻、舌、身、意六識，六種感覺和認識的機能。
&ldquo色&rdquo指地、水、火、風（古印度認為是構成萬物的四大要素）及其所造的一切東西，相當于現在講的一切物質現象。
&ldquo分别計較&rdquo，指對事物所進行的對比、分辨和推理的思維活動。
&ldquo正覺&rdquo，達到最高覺悟。
【提要】認為人若沒有達到覺悟，自己的情欲思想便追逐周圍環境和事物，不得自由。
應認識到，自己所想到的和看到的一切，都等同于夢幻。
若使自心清淨、靜止，不追逐外物（&ldquo無念&rdquo），便達到佛的境界&mdash&ldquo正覺&rdquo。
僧璨大師華種雖因地，從地種華生。
若無人下種，華地盡無生。
【注釋】 &ldquo華&rdquo，即花。
&ldquo種&rdquo，種植。
【提要】此為禅宗三祖僧璨的&ldquo付法偈&rdquo。
種花要有地，但更重要的要有人做下種的工作。
此比喻衆生覺悟要有有知識的師友（&ldquo善知識&rdquo）指點、教示。
至道無難，唯嫌揀擇。
但莫愛憎，洞然明白。
圓同太虛，無欠無餘。
良由取舍，所以不如，莫逐有緣，莫逐空忍。
一種平懷，泯然自盡。
止動歸動，止更彌動。
唯滞兩邊，甯如一種。
一種不通，兩處失功，遣有沒有，從空皆空。
歸根得旨，随照失蹤。
須臾反照，勝卻前空。
前空轉變，皆由妄見。
不用求真，唯須息見。
二由一有，一亦莫守。
一心不生，萬法無咎。
無咎無法，不生不心。
能由境滅，境逐能沉。
境由能境，能由境能。
欲知兩段，元是一空。
一空同兩，齊含萬象。
智者無為，愚人自縛。
法無異法，妄自愛着。
将心用心，豈非大錯。
迷生寂亂，悟無好惡。
一切二邊，良用斟酌。
夢幻空花，何勞把着。
得失是非，一時放卻。
眼若不睡，諸夢自除。
心若不異，萬法一如。
止動無動，動止無止。
兩既不成，一何有爾。
一即一切，一切即一。
但能如是，何慮不畢。
【注釋】 此為僧璨的《信心銘》。
&ldquo至道&rdquo，指最高覺悟。
&ldquo揀擇&rdquo，指取舍、選擇。
&ldquo兩邊&rdquo，指兩個對立的方面，如有無、是非等。
&ldquo一種&rdquo，當指&ldquo中道&rdquo，如&ldquo非空非有&rdquo，&ldquo不生不滅&rdquo等。
&ldquo息見&rdquo，息滅各種世俗見解。
&ldquo一如&rdquo，等同一樣，皆如本來樣子。
【提要】不要對外界一切事物進行分辨和判别，不要産生任何是非、善惡、取舍的念頭。
應把握中道，息滅偏頗有，偏頗無；追求善，棄舍惡的偏見（&ldquo邊見&rdquo），而認識非空非有，非善非惡的道理。
認識萬法皆空，萬法一如的道理，便可不起&ldquo妄見&rdquo，達到覺悟的&ldquo無為&rdquo境地。
一切無心自性戒，一切無礙自性慧。
不增不退自金剛，身去身來本三昧。
【注釋】 &ldquo戒&rdquo，禁戒，禁止做的規定。
&ldquo慧&rdquo，指智慧。
&ldquo金剛&rdquo，喻如堅硬的金剛一樣的信心，稱&ldquo金剛心&rdquo，指菩薩的普度衆生的信心。
&ldquo三昧&rdquo是禅定的意思。
【提要】要人不要思慮分辨事物，不要對事物有是非善惡的成見（無礙）。
這樣即是自性戒、自性慧，即自己内在的戒、慧，不是外在的戒、慧。
一切按自然言行，自由自在地生活，這樣就具備了菩薩一樣的金剛信心，就等于進入思想解脫的禅定境界。
不見一法存無見，大似浮雲遮日面。
不知一法守空知，還如太虛生閃電。
此之知見瞥然興，錯認何曾解方便。
汝當一念自知非，自己靈光常顯現。
【注釋】 &ldquo無見&rdquo，認為一切皆空的見解。
&ldquo空知&rdquo，與&ldquo無見&rdquo義同，空的知見。
&ldquo解方便&rdquo，領悟方便的說教，即認識借助語言文字的說教隻是一種引導衆生覺悟的手段。
&ldquo靈光&rdquo，此指智慧。
【提要】雖佛經上常講一切皆空，萬法如幻，但如果因此而執著&ldquo無見&rdquo、&ldquo空知&rdquo也是錯誤的。
此是不理解佛經上所說為佛的方便說教，而至高真理是非有非空的中道，它與實相、真如同義，是超越于言教之上的。
弘忍大師有情來下種，因地果還生。
無情既無種，無性亦無生。
【注釋】 此為禅宗五祖弘忍的&ldquo付法偈&rdquo。
&ldquo有情&rdquo，原指衆生，此指有人（&ldquo善知識&rdquo&mdash&mdash師友）。
&ldquo無性&rdquo，指無有佛性。
【提要】禅宗奉菩提達摩為初祖，認為由他從印度來華傳入禅修習方法，中華禅宗才得以成立。
謂達摩來華種下佛種（傳法），在中華大地上開花結果。
如果沒有達摩西來傳法，衆生本性不得顯發，就會如同瓦石等一樣&ldquo無性亦無生&rdquo。
附達摩的&ldquo付法偈&rdquo：&ldquo吾本來茲土，傳法救迷情。
一華開五葉，結果自然成。
&rdquo 慧能大師菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃。
【注釋】 此是《六祖壇經》所載慧能的&ldquo得法偈&rdquo。
此偈針對神秀的偈頌。
神秀的偈曰：&ldquo身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫遣有塵埃&rdquo。
把身比做菩提樹，把心比做一面立着的明鏡，要人勤奮修行，不使心性讓煩惱染污。
慧能偈中的&ldquo菩提。
。
明鏡。
。
&rdquo皆反其意而用之。
【提要】慧能發揮《般若經》中的一切皆空的思想，說身、心本屬虛幻，空無一物，何有塵埃可染。
反映他反對漸修漸悟，而主張直探心源，以空掃相，而達到頓悟。
心迷法華轉，心悟轉法華。
誦經久不明，與義作仇家。
無念念即正，有念念成邪。
有無俱不計，長禦白牛車。
【注釋】 這是慧能對前來投奔的法達所說的一段話。
法達曾讀《法華經》七年，但仍迷而不悟，不知何為正法。
&ldquo《法華》轉&rdquo，是被動地在迷惑中被《法華》束縛（為讀而讀，不知要義）。
&ldquo轉《法華》&rdquo，是主動地在覺悟的情況下實踐《法華》的要義&mdash&mdash從自心&ldquo開佛知見&rdquo（《壇經》）。
&ldquo白牛車&rdquo是《法華經》上對佛乘（引人成佛的教法）的比喻。
【提要】要人不要拘泥經典，不要認為讀經就可達到覺悟。
要人按《法華經》上&ldquo開佛知見&rdquo的要義，認識自己的本有佛性。
應清除頭腦中一切計較、區辨是非有無的觀念，達到佛的境界。