七卷
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昙晟禅師六出弄獅子，一塊點頭石禅師本姓王。
從小就出家，起先參拜百丈慧海禅師，未領悟佛機玄理。
後來又投師在藥山大師門下，才開始了解掌握了佛教精義。
有一天藥山大師問道：&ldquo聽說你擅長舞獅子，是嗎？&rdquo禅師說：&ldquo是的。
&rdquo大師問：&ldquo你會玩幾種花樣？&rdquo禅師說：&ldquo我會玩六種花樣。
&rdquo大師說：&ldquo我也會舞獅子。
&rdquo禅師問：&ldquo大師會玩幾種花樣？&rdquo大師說：&ldquo我會玩一種花樣。
&rdquo禅師說：&ldquo一即六，六即一。
&rdquo後來，禅師來到沩山靈祐大師那裡。
靈祐大師問他：&ldquo聽說你在藥山那裡會舞獅子，是嗎？&rdquo禅師說：&ldquo是的。
&rdquo大師說：&ldquo你經常玩麼？有停置之時嗎？&rdquo禅師說：&ldquo要玩時就玩一下，想停置時就停置一下。
&rdquo大師說：&ldquo停置時獅子在什麼地方？&rdquo禅師說：&ldquo停置時，獅子就放在那裡。
&rdquo這時有個僧人來拜見禅師。
禅師問：&ldquo你從哪裡來？&rdquo那僧人說：&ldquo石上語話來。
&rdquo禅師說：&ldquo石頭點頭沒點頭？&rdquo那僧人無法回答。
禅師說：&ldquo沒問你的時候卻點頭了。
&rdquo唐會昌元年時，禅師逝世，享年六十歲。
他的遺體火化以後得到一百多顆舍利子，葬在石墳裡了。
【原文】 師姓王。
少出家，初參百丈慧海禅師，未悟玄旨。
後詣藥山會下，乃始契悟大法。
一日藥山問雲：&ldquo聞汝解弄獅子，是否？&rdquo師曰：&ldquo是。
&rdquo曰：&ldquo弄得幾出？&rdquo師曰：&ldquo弄得六出。
&rdquo藥雲：&ldquo我亦解弄獅。
&rdquo曰：&ldquo和尚弄得幾出？&rdquo曰：&ldquo我弄得一出。
&rdquo師曰：&ldquo一即六，六即一。
&rdquo後到沩山。
沩山問曰：&ldquo聞長老在藥山會弄獅子，是否？&rdquo師曰：&ldquo是。
&rdquo曰：&ldquo長弄麼？還有置時麼？&rdquo師曰：&ldquo要弄即弄，要置即置。
&rdquo曰：&ldquo置時獅子在什麼處？&rdquo師曰：&ldquo置也，置也。
&rdquo有僧來谒，師問：&ldquo從甚處來？&rdquo僧雲：&ldquo石上語話來。
&rdquo師雲：&ldquo石還點頭也無？&rdquo僧無對。
師曰：&ldquo未問時卻點頭。
&rdquo唐會昌元年師示寂，壽六十。
茶毗得舍利一百餘粒，■于石墳内。
良價禅師得無情妙法，除在世閑名禅師姓俞。
小時候跟師傅頌讀《般若心經》，當讀到&ldquo無根塵&rdquo時，問師傅這句的含義是什麼，師傅很驚訝，認為他非常聰明，讓他到嵩山落發出家。
最初，良價拜沩山為師，後來又去拜訪雲岩禅師，禅師接待了他。
良價問雲岩：&ldquo無情說法，什麼人能聽見？&rdquo雲岩說：&ldquo無情說法，無情聽得見。
&rdquo良價又問：&ldquo那您能聽見嗎？&rdquo雲岩答：&ldquo我若能聽見，你就不能聽見我的說法了。
&rdquo良價不解地問：&ldquo那我為什麼聽不見呢？&rdquo雲岩說：&ldquo連我的說法你都聽不見，你又怎麼能聽見無情物的說法呢？&rdquo良價恍然有悟，寫下一偈道：&ldquo真奇怪呀，真奇怪！無情物說法真是一件不可思議的事；如果想用耳朵聽，那幾乎是不可能的事；隻有用眼睛來聽，才能聽到這種聲音。
&rdquo良價又問：&ldquo當禅師百年之後，假如忽然有人問：&lsquo你還記得先師的像貌嗎？&rsquo我該如何回答？&rdquo雲岩說：&ldquo你隻對他講，我不在别處！&rdquo良價還覺得有點疑惑，後來有一次當他在水中看到了自己的身影時，他才完全領悟了禅師的意思，于是又寫了一首偈語：&ldquo千萬不要到别處去尋覓，千裡迢迢離我非常遠；我現在一個人去，到處都可遇見那個人；那人不是别人就是我，而我卻不是那個人；隻有明白了這些，才能理解大千世界都是如此。
&rdquo以後良價禅師又在新豐山宣揚佛法，弟子如雲。
唐鹹通十三年，大師彌留之際對弟子們說：&ldquo我有微名殘留在世間，不知誰能替我除掉它？&rdquo衆僧無言以對，這時有個小和尚走上前說：&ldquo師傅，請把您的法号告訴我。
&rdquo大師說：&ldquo我的微名已經消失了。
&rdquo說罷默然逝去。
【原文】 師姓俞，幼歲從師，因念般若，以無根塵義問其師，師駭異，命往嵩山落發受戒。
初參沩山，後又訪道雲岩，雲岩留止焉。
師問曰：&ldquo無情說法，什麼人得聞？&rdquo岩曰：&ldquo無情說法，無情得聞。
&rdquo師曰：&ldquo和尚聞否？&rdquo岩曰：&ldquo我若聞，汝即不得聞吾說也。
&rdquo師曰：&ldquo若那麼，良價不聞和尚說法也？&rdquo岩曰：&ldquo我說汝尚不聞，何以無情說法也。
&rdquo師因呈一偈雲：&ldquo也大奇、也大奇，無情解說不思議，若将耳聽聲不現，眼裡聞聲始得知。
&rdquo師又問曰：&ldquo和尚百年後，忽有人問，還得師真否？如何祗對？&rdquo岩曰：&ldquo但向伊道，這個便是。
&rdquo師猶涉疑。
似後因對水見身影，而大悟前旨，乃作偈雲：&ldquo功忌從他覓，迢迢與我疏；我今獨自往，處處得逢渠；渠今正是我，我今不是渠；應須恁麼會，方得契如如。
&rdquo師後在新豐山接引，學徒甚衆。
鹹通十三年，師将示滅，乃謂衆曰：&ldquo吾閑名在世，誰能為吾除之？&rdquo衆皆無對。
時沙彌出曰：&ldquo請和尚法号！&rdquo師曰：&ldquo吾閑名已謝矣。
&rdquo言訖寂然長往。
【注釋】 接引，佛教謂佛引導衆生入西方淨土為接引。
無住禅師心具戒定慧，神聞有無聲禅師的佛法是從無相大師那裡學來的。
禅師居住在南陽崖山，專心靜修。
他傳給後人的教誨雖然包羅很廣，但唯以無念的佛理為本。
唐朝的相國杜鴻漸聽說禅師的名聲，很想有機會瞻仰禮拜，于是派人前來恭敬地邀請。
禅師到了杜鴻漸那裡，相國問道：&ldquo弟子聽說禅師講過無憶、無念、莫妄這三句佛理，是這樣嗎？&rdquo禅師說：&ldquo是的。
&rdquo相國說：&ldquo這三句佛理，究竟是第一句更重要呢，還是第三句更重要呢？&rdquo禅師說：&ldquo無憶說的是戒，也就是防禁身心之過；無念說的是定，也就是身心安閑靜止，正而無邪；莫妄說的是慧，也就是洞悉真理，永脫沉淪。
真正修習佛法的人，對這三方面都要具備，并不存在孰先孰後孰輕孰重的問題。
&rdquo相國又說：&ldquo後面一句中的妄字，莫非是從心的那個忘字嗎？&rdquo禅師說：&ldquo不是，是從女的妄字。
&rdquo相國說：&ldquo對此你有根據嗎？&rdquo禅師說：&ldquo佛經上說，若起精進心，是妄非精進。
若能心不妄，精進無有涯。
&rdquo相國心裡的疑念都被禅師解釋明白了。
這時院子裡樹上有烏鴉在叫，相國問禅師聽見沒有，禅師說：&ldquo我聽見烏鴉飛走了。
&rdquo相國又問禅師：&ldquo還能聽見嗎？&rdquo禅師說：&ldquo還能聽見。
&rdquo相國說：&ldquo烏鴉飛走并無什麼聲音，你怎麼還說能聽見呢？&rdquo禅師于是對在場所有的人說：&ldquo聽見或者沒聽見，這都與聽的本質無關。
猶如本來沒有生，也就無所謂滅。
有聲音的時候，這聲音自然生出，無聲音的時候，這聲音自然滅去。
但是聽的性質并不随着聲音的生而生，不随聲音的滅而滅。
你們如果明白了這種聽的性質，就可以避免被聲音所左右，知道聽的能力是無所謂生滅有無的。
&rdquo相國與衆人聽了以後，都很受啟發，施禮而退下。
禅師一生度化了很多信徒弟子，後來居住在保唐寺并且在那裡逝世。
【原文】 師得法于無相大師。
居南陽，曰崖山，專務冥寂。
垂誨雖廣，而唯以無念為宗。
唐相國杜鴻漸聞師名。
思一瞻禮，乃遣使敬詣。
師至，公問曰：&ldquo弟子聞師說無憶、無念、莫妄三句法門，是否？&rdquo曰：&ldquo然。
&rdquo公曰：&ldquo此三否是一是三？&rdquo曰：&ldquo無憶名戒，無念名定，莫妄名慧。
一心不生，具戒定慧。
非一非三也。
&rdquo公曰：&ldquo後句妄字，莫是從心之忘乎？&rdquo曰：&ldquo從女者是也。
&rdquo公曰：&ldquo有據否？&rdquo曰：&ldquo經雲：若起精進心，是妄非精進。
若能心不妄，精進無有涯。
&rdquo公疑釋然。
于時庭樹鴉嗚，公問師聞否，曰：&ldquo聞鴉去。
&rdquo又問師聞否，曰：&ldquo聞。
&rdquo公曰：&ldquo鴉去無聲，雲何言聞？&rdquo師乃普告大衆曰：&ldquo聞無聞有，非關聞性。
本來不生，何自有滅？有聲之時，是聲塵自生。
無聲之時，是聲塵自滅。
而此聞性不随聲生，不随聲滅。
悟此聞性，則免聲塵所轉。
自知聞無生滅，聞無去來。
&rdquo公與大衆作禮而退。
師度化無量，後居保唐寺壽終。
自在禅師人中野僧自騰騰禅師姓李，身材短小，智慧過人。
最初他拜在徑山國一禅師門下，後來又随大寂禅師學習佛法，啟迪禅心。
有一次大寂禅師要他給忠國大師送一封書信，忠國大師問他：&ldquo馬禅師給你們講些什麼？&rdquo禅師答：&ldquo就是心，就是佛。
&rdquo國師又問：&ldquo還有别的嗎？&rdquo禅師答：&ldquo不是心，不是佛，或者說，不是心、不是佛、不是物。
&rdquo國師說：&ldquo對你們還是講明白些好。
&rdquo禅師問：&ldquo馬大師既然不很明白，那您能講明白些嗎？&rdquo國師答道：&ldquo三點宛如流水，彎彎的又似禾鐮。
&rdquo禅師後來到伏牛山隐居。
一天他對衆僧說：&ldquo說心是佛是一種沒病找病的說法；說心不是佛是一種以藥治病的說法。
&rdquo僧人問：&ldquo那怎樣才是更自然明白的說法呢？&rdquo禅師答道：&ldquo伏牛山下古今傳。
&rdquo他還曾寫過一首絕句：&ldquo宇内為閑客，人中作野僧；任從他笑我，有處自騰騰。
&rdquo 【原文】 師姓李，形貌短小，智慧越人。
初依徑山國一禅師，受具後參大寂，發明心地。
因為大寂送書與忠國師，國師問曰：&ldquo馬大師以何示衆？&rdquo師對曰：&ldquo即心即佛。
&rdquo國師曰：&ldquo此外更有何言？&rdquo師對曰：&ldquo非心非佛，或曰不是心、不是佛、不是物。
&rdquo國師曰：&ldquo猶較些子。
&rdquo師曰：&ldquo馬大師即恁麼未審，和尚如何？&rdquo國師曰：&ldquo三點如流水，一曲似禾鐮。
&rdquo師後隐居伏牛山。
一日，謂衆曰：&ldquo即心即佛是無病求病句，非心非佛是藥病對治句。
&rdquo僧問曰：&ldquo如何是脫灑句？&rdquo師曰：&ldquo伏牛
從小就出家，起先參拜百丈慧海禅師，未領悟佛機玄理。
後來又投師在藥山大師門下，才開始了解掌握了佛教精義。
有一天藥山大師問道：&ldquo聽說你擅長舞獅子，是嗎？&rdquo禅師說：&ldquo是的。
&rdquo大師問：&ldquo你會玩幾種花樣？&rdquo禅師說：&ldquo我會玩六種花樣。
&rdquo大師說：&ldquo我也會舞獅子。
&rdquo禅師問：&ldquo大師會玩幾種花樣？&rdquo大師說：&ldquo我會玩一種花樣。
&rdquo禅師說：&ldquo一即六，六即一。
&rdquo後來，禅師來到沩山靈祐大師那裡。
靈祐大師問他：&ldquo聽說你在藥山那裡會舞獅子，是嗎？&rdquo禅師說：&ldquo是的。
&rdquo大師說：&ldquo你經常玩麼？有停置之時嗎？&rdquo禅師說：&ldquo要玩時就玩一下，想停置時就停置一下。
&rdquo大師說：&ldquo停置時獅子在什麼地方？&rdquo禅師說：&ldquo停置時，獅子就放在那裡。
&rdquo這時有個僧人來拜見禅師。
禅師問：&ldquo你從哪裡來？&rdquo那僧人說：&ldquo石上語話來。
&rdquo禅師說：&ldquo石頭點頭沒點頭？&rdquo那僧人無法回答。
禅師說：&ldquo沒問你的時候卻點頭了。
&rdquo唐會昌元年時，禅師逝世，享年六十歲。
他的遺體火化以後得到一百多顆舍利子，葬在石墳裡了。
【原文】 師姓王。
少出家，初參百丈慧海禅師，未悟玄旨。
後詣藥山會下，乃始契悟大法。
一日藥山問雲：&ldquo聞汝解弄獅子，是否？&rdquo師曰：&ldquo是。
&rdquo曰：&ldquo弄得幾出？&rdquo師曰：&ldquo弄得六出。
&rdquo藥雲：&ldquo我亦解弄獅。
&rdquo曰：&ldquo和尚弄得幾出？&rdquo曰：&ldquo我弄得一出。
&rdquo師曰：&ldquo一即六，六即一。
&rdquo後到沩山。
沩山問曰：&ldquo聞長老在藥山會弄獅子，是否？&rdquo師曰：&ldquo是。
&rdquo曰：&ldquo長弄麼？還有置時麼？&rdquo師曰：&ldquo要弄即弄，要置即置。
&rdquo曰：&ldquo置時獅子在什麼處？&rdquo師曰：&ldquo置也，置也。
&rdquo有僧來谒，師問：&ldquo從甚處來？&rdquo僧雲：&ldquo石上語話來。
&rdquo師雲：&ldquo石還點頭也無？&rdquo僧無對。
師曰：&ldquo未問時卻點頭。
&rdquo唐會昌元年師示寂，壽六十。
茶毗得舍利一百餘粒，■于石墳内。
良價禅師得無情妙法，除在世閑名禅師姓俞。
小時候跟師傅頌讀《般若心經》，當讀到&ldquo無根塵&rdquo時，問師傅這句的含義是什麼，師傅很驚訝，認為他非常聰明，讓他到嵩山落發出家。
最初，良價拜沩山為師，後來又去拜訪雲岩禅師，禅師接待了他。
良價問雲岩：&ldquo無情說法，什麼人能聽見？&rdquo雲岩說：&ldquo無情說法，無情聽得見。
&rdquo良價又問：&ldquo那您能聽見嗎？&rdquo雲岩答：&ldquo我若能聽見，你就不能聽見我的說法了。
&rdquo良價不解地問：&ldquo那我為什麼聽不見呢？&rdquo雲岩說：&ldquo連我的說法你都聽不見，你又怎麼能聽見無情物的說法呢？&rdquo良價恍然有悟，寫下一偈道：&ldquo真奇怪呀，真奇怪！無情物說法真是一件不可思議的事；如果想用耳朵聽，那幾乎是不可能的事；隻有用眼睛來聽，才能聽到這種聲音。
&rdquo良價又問：&ldquo當禅師百年之後，假如忽然有人問：&lsquo你還記得先師的像貌嗎？&rsquo我該如何回答？&rdquo雲岩說：&ldquo你隻對他講，我不在别處！&rdquo良價還覺得有點疑惑，後來有一次當他在水中看到了自己的身影時，他才完全領悟了禅師的意思，于是又寫了一首偈語：&ldquo千萬不要到别處去尋覓，千裡迢迢離我非常遠；我現在一個人去，到處都可遇見那個人；那人不是别人就是我，而我卻不是那個人；隻有明白了這些，才能理解大千世界都是如此。
&rdquo以後良價禅師又在新豐山宣揚佛法，弟子如雲。
唐鹹通十三年，大師彌留之際對弟子們說：&ldquo我有微名殘留在世間，不知誰能替我除掉它？&rdquo衆僧無言以對，這時有個小和尚走上前說：&ldquo師傅，請把您的法号告訴我。
&rdquo大師說：&ldquo我的微名已經消失了。
&rdquo說罷默然逝去。
【原文】 師姓俞，幼歲從師，因念般若，以無根塵義問其師，師駭異，命往嵩山落發受戒。
初參沩山，後又訪道雲岩，雲岩留止焉。
師問曰：&ldquo無情說法，什麼人得聞？&rdquo岩曰：&ldquo無情說法，無情得聞。
&rdquo師曰：&ldquo和尚聞否？&rdquo岩曰：&ldquo我若聞，汝即不得聞吾說也。
&rdquo師曰：&ldquo若那麼，良價不聞和尚說法也？&rdquo岩曰：&ldquo我說汝尚不聞，何以無情說法也。
&rdquo師因呈一偈雲：&ldquo也大奇、也大奇，無情解說不思議，若将耳聽聲不現，眼裡聞聲始得知。
&rdquo師又問曰：&ldquo和尚百年後，忽有人問，還得師真否？如何祗對？&rdquo岩曰：&ldquo但向伊道，這個便是。
&rdquo師猶涉疑。
似後因對水見身影，而大悟前旨，乃作偈雲：&ldquo功忌從他覓，迢迢與我疏；我今獨自往，處處得逢渠；渠今正是我，我今不是渠；應須恁麼會，方得契如如。
&rdquo師後在新豐山接引，學徒甚衆。
鹹通十三年，師将示滅，乃謂衆曰：&ldquo吾閑名在世，誰能為吾除之？&rdquo衆皆無對。
時沙彌出曰：&ldquo請和尚法号！&rdquo師曰：&ldquo吾閑名已謝矣。
&rdquo言訖寂然長往。
【注釋】 接引，佛教謂佛引導衆生入西方淨土為接引。
無住禅師心具戒定慧，神聞有無聲禅師的佛法是從無相大師那裡學來的。
禅師居住在南陽崖山，專心靜修。
他傳給後人的教誨雖然包羅很廣，但唯以無念的佛理為本。
唐朝的相國杜鴻漸聽說禅師的名聲，很想有機會瞻仰禮拜，于是派人前來恭敬地邀請。
禅師到了杜鴻漸那裡，相國問道：&ldquo弟子聽說禅師講過無憶、無念、莫妄這三句佛理，是這樣嗎？&rdquo禅師說：&ldquo是的。
&rdquo相國說：&ldquo這三句佛理，究竟是第一句更重要呢，還是第三句更重要呢？&rdquo禅師說：&ldquo無憶說的是戒，也就是防禁身心之過；無念說的是定，也就是身心安閑靜止，正而無邪；莫妄說的是慧，也就是洞悉真理，永脫沉淪。
真正修習佛法的人，對這三方面都要具備，并不存在孰先孰後孰輕孰重的問題。
&rdquo相國又說：&ldquo後面一句中的妄字，莫非是從心的那個忘字嗎？&rdquo禅師說：&ldquo不是，是從女的妄字。
&rdquo相國說：&ldquo對此你有根據嗎？&rdquo禅師說：&ldquo佛經上說，若起精進心，是妄非精進。
若能心不妄，精進無有涯。
&rdquo相國心裡的疑念都被禅師解釋明白了。
這時院子裡樹上有烏鴉在叫，相國問禅師聽見沒有，禅師說：&ldquo我聽見烏鴉飛走了。
&rdquo相國又問禅師：&ldquo還能聽見嗎？&rdquo禅師說：&ldquo還能聽見。
&rdquo相國說：&ldquo烏鴉飛走并無什麼聲音，你怎麼還說能聽見呢？&rdquo禅師于是對在場所有的人說：&ldquo聽見或者沒聽見，這都與聽的本質無關。
猶如本來沒有生，也就無所謂滅。
有聲音的時候，這聲音自然生出，無聲音的時候，這聲音自然滅去。
但是聽的性質并不随着聲音的生而生，不随聲音的滅而滅。
你們如果明白了這種聽的性質，就可以避免被聲音所左右，知道聽的能力是無所謂生滅有無的。
&rdquo相國與衆人聽了以後，都很受啟發，施禮而退下。
禅師一生度化了很多信徒弟子，後來居住在保唐寺并且在那裡逝世。
【原文】 師得法于無相大師。
居南陽，曰崖山，專務冥寂。
垂誨雖廣，而唯以無念為宗。
唐相國杜鴻漸聞師名。
思一瞻禮，乃遣使敬詣。
師至，公問曰：&ldquo弟子聞師說無憶、無念、莫妄三句法門，是否？&rdquo曰：&ldquo然。
&rdquo公曰：&ldquo此三否是一是三？&rdquo曰：&ldquo無憶名戒，無念名定，莫妄名慧。
一心不生，具戒定慧。
非一非三也。
&rdquo公曰：&ldquo後句妄字，莫是從心之忘乎？&rdquo曰：&ldquo從女者是也。
&rdquo公曰：&ldquo有據否？&rdquo曰：&ldquo經雲：若起精進心，是妄非精進。
若能心不妄，精進無有涯。
&rdquo公疑釋然。
于時庭樹鴉嗚，公問師聞否，曰：&ldquo聞鴉去。
&rdquo又問師聞否，曰：&ldquo聞。
&rdquo公曰：&ldquo鴉去無聲，雲何言聞？&rdquo師乃普告大衆曰：&ldquo聞無聞有，非關聞性。
本來不生，何自有滅？有聲之時，是聲塵自生。
無聲之時，是聲塵自滅。
而此聞性不随聲生，不随聲滅。
悟此聞性，則免聲塵所轉。
自知聞無生滅，聞無去來。
&rdquo公與大衆作禮而退。
師度化無量，後居保唐寺壽終。
自在禅師人中野僧自騰騰禅師姓李，身材短小，智慧過人。
最初他拜在徑山國一禅師門下，後來又随大寂禅師學習佛法，啟迪禅心。
有一次大寂禅師要他給忠國大師送一封書信，忠國大師問他：&ldquo馬禅師給你們講些什麼？&rdquo禅師答：&ldquo就是心，就是佛。
&rdquo國師又問：&ldquo還有别的嗎？&rdquo禅師答：&ldquo不是心，不是佛，或者說，不是心、不是佛、不是物。
&rdquo國師說：&ldquo對你們還是講明白些好。
&rdquo禅師問：&ldquo馬大師既然不很明白，那您能講明白些嗎？&rdquo國師答道：&ldquo三點宛如流水，彎彎的又似禾鐮。
&rdquo禅師後來到伏牛山隐居。
一天他對衆僧說：&ldquo說心是佛是一種沒病找病的說法；說心不是佛是一種以藥治病的說法。
&rdquo僧人問：&ldquo那怎樣才是更自然明白的說法呢？&rdquo禅師答道：&ldquo伏牛山下古今傳。
&rdquo他還曾寫過一首絕句：&ldquo宇内為閑客，人中作野僧；任從他笑我，有處自騰騰。
&rdquo 【原文】 師姓李，形貌短小，智慧越人。
初依徑山國一禅師，受具後參大寂，發明心地。
因為大寂送書與忠國師，國師問曰：&ldquo馬大師以何示衆？&rdquo師對曰：&ldquo即心即佛。
&rdquo國師曰：&ldquo此外更有何言？&rdquo師對曰：&ldquo非心非佛，或曰不是心、不是佛、不是物。
&rdquo國師曰：&ldquo猶較些子。
&rdquo師曰：&ldquo馬大師即恁麼未審，和尚如何？&rdquo國師曰：&ldquo三點如流水，一曲似禾鐮。
&rdquo師後隐居伏牛山。
一日，謂衆曰：&ldquo即心即佛是無病求病句，非心非佛是藥病對治句。
&rdquo僧問曰：&ldquo如何是脫灑句？&rdquo師曰：&ldquo伏牛